“交往”理論視野下校園文化構建探析

陶然

高等學校和諧校園是構建我國社會主義和諧社會的重要組成部分之一。校園文化的和諧是校園和諧的核心內容。當前高校校園文化存在許多令人擔憂的不良狀況，找出校園文化構建中存在的問題，探索新的解決途徑，成為教育管理者要思考的問題。

一、校園文化構建的現狀及其原因

文化一詞源于拉丁語，意為耕耘、耕作之意。德國學者普芬多夫曾經這樣定義文化：“文化是社會人的活動所創造的東西和有賴于人和社會生活而存在的東西的總和。”①由此可見，文化是與自然現象不同的人類社會活動的全部成果。校園文化是（社會）文化的一個子集，是存在于校園中且具有自身特色的一種亞文化。當前校園文化出現的不和諧狀況，主要體現為三方面：一是校園文化的內容脫離實際，遠離師生生活，使得師生對校園文化不感興趣，無法起到校園文化應有的作用；二是師生之間缺乏有效的溝通，溝通渠道不暢；三是功利主義泛濫，人文思想教育欠缺。當前大學校園文化氛圍淡薄，一方面，校園文化脫離實際的生活世界，無法與師生的直接體驗相契合。這些校園文化沒有根據自身的實際情況、辦學特色、區位特點等進行因地制宜的構建。另一方面，受功利主義思想的影響，學生除專心于專業課學習及獲取相關證書外，對其他活動都不感興趣，更談不上師生之間的溝通。此外，大學生也缺乏有效宣泄自身情緒、獲取主流價值觀的渠道，部分學生組織和社團沾染了社會的不良風氣。

校園文化構建存在的這些問題，總體可以歸納為三方面的原因：一是校園文化建構過程的“非人性化”。在傳統的校園文化建構過程中，行政管理者、教師是主體，負責把道德規范和經驗道理灌輸給學生，學生則被看作客體，成為失語的受眾。這種地位的懸殊使師生之間、管理者與被管理者的溝通和交往不暢，導致校園文化脫離了真實的學校生活。學生對主流的校園文化不感興趣和排斥，師生之間也缺乏真實、通暢的溝通渠道，從而使校園文化失去存在的價值。二是校園文化建構過程的靜態化。一所學校的校園文化需要不斷汲取新的內容和形式，才能保持其生命力。三是校園文化的現實構建遠離了真實的生活世界。每一種文化都源自不同的歷史背景和具體情境，這些特征、特性不是憑空產生的，源自構建文化的個體和個體的獨特體驗以及日常生活。人們的行為理所當然地被這個日常生活的世界所引導，因此，日常生活構建了人們的意識和行動，也成為構建文化的出發點和最終歸宿。

二、交往理論與校園文化結構

隨著全球化的不斷發展和科技發展的日新月異，人們對自然界的改造也不斷向前推進，但同時也面臨這樣一種困境，即人的生產及其產品反過來統治人，這種異化現象在不斷加劇。面對這種情況，交往理論開始出現，它試圖提供一種新的解決辦法。馬克思雖然沒有明確提到“交往行為”這一概念，但在其《德意志意識形態》中論述了大量關于交往問題的觀點。他認為，交往與生產、生活、文化傳播等不可分割，與生產力、生產方式、歷史發展以及社會形態的更迭聯系在一起。他在論述了交往關系與社會生產時間的聯系后，進一步說明了交往的內涵。但是，馬克思僅在闡述社會存在以及發展變化過程時，對交往問題有所涉及，并沒有系統、詳細地提出該方面的理論。德國著名的哲學家哈貝馬斯，主要從社會交往的行動入手，研究合理化生活世界的構建。他對交往行動進行了分類，分別是工具行動、規范行動、戲劇行動以及交往行動。這里的交往行動主張行為體之間以語言為媒介進行相互理解、相互溝通、相互交流，通過達成共識來協調個體之間的行動和政策。理解是交往的核心，要達到真正的相互理解，進行交往的行為體必須說出某種可理解的東西，使自己成為可理解，并與他人達成相互理解或共識。為此，行為體必須具有一定言語行為的能力，能夠遵守相互之間擬定的規范，積極開展對話和互動，使聽者相信自己是真誠的，這樣雙方才能在這種共同的價值取向中達成共識。

校園文化作為一種亞文化，與文化一樣也是一種結構，是一種意義的生成和維系機制，并不是我們一般意義上的體系（結構）。體系理論認為，“某一個單一之物不能被稱為存在之物，在此之前，總有眾單個要素的一個整體關聯在最嚴格的必然性關系中被預先給予。認識不再定位于一個隱藏于單一之物中的本質，而是定位于那個高于一切的統攝性的體系，這個體系通過功能關系的網結將一切都拉進一個嚴格的關聯。”②這里的體系觀點嚴格區分了整體和部分，部分必須機械地服從于整體。校園文化作為一種結構，體現了文化結構與其成員之間的一種人性化的和諧關系。文化結構高于組成成員即師生個體而存在，而恰恰是組成成員即師生個體寄予結構之中，并真正理解、把握了這種結構，才得以建構這種關系。這就類似于基督教的“賦靈行為”（Begeistung），只有校園文化被理解為“靈”的時候，它才能彌漫在所有個體之中。校園文化這一整體并沒有征服這些個體，而正是由這些個體共同構成了一個活生生的共同體，這些個體在這種共同體中依照自身的結構來運動和發展。同時，校園文化的這種結構是生成、自我建構的，“人們一般稱這個過程為‘生活’，但是它不是‘生物’的事件形式，總體來說，也是‘存在者’的事件形式。沒有‘死的存在’，一切都生活著，并且一切都遵循自我構形、自我上升和自我窮盡的自發生成過程。”③由此可見，校園文化本身就是人性的、富有生命力的。但是，以往的校園文化是“非人性化”的、靜態化的，脫離了日常生活，變成一種“實在”之物，高懸在行為體之上，對行為體產生制約、進行“統治”，使主體被異化。文章通過引入交往理論，為我們開辟了新的途徑來構建校園文化，讓校園文化構建更加人性化，更富生命力。

三、“交往”理論視野下校園文化構建的實踐過程

把構建校園文化歸結于交往活動，從交往行動的角度研究如何構建和諧的校園文化，本身就是一種對人性的回歸。它不僅在理論上超越了“誰是構建的主體”的問題，而且也表明了構建校園文化是一個持續的、動態的、生成和維系的過程。它不是給予與接收、制約與被制約、主動和被動的過程，也不是相互的簡單相加，而應被看成是所有成員的生活方式，是他們共同生活的世界，是他們維持關系的紐帶。

1.從交往的主體結構看校園文化的構建過程。從交往的主體結構來看，校園文化的構建是“主體（管理者、教師）—客體（環境）—主體（學生）”相互作用的過程，體現的不是主客觀關系，而是主體間關系。主客觀關系是主體與對象的一種關系，主體間關系則強調主體間的平等交往、主動對話、相互理解。因此，在構建和諧的校園文化過程中，應該充分考慮學生不同的主體差異性，即個性特征。我們不能把學生看成一個抽象、單一、同質的容器，對其進行有目的的灌輸，按照自己的想法進行改造。隨著全球化、信息化的快速發展，學生們獲得各種信息的渠道和途徑越來越多，他們不再滿足于僅僅作為一個被動的接受者，而是越來越希望被學校和老師所重視。因此，重視學生的主觀能動性，與學生進行雙向的交流和互動，就成為構建校園文化的新途徑。通過管理者、老師、學生之間的互動，使得校園文化的內容更貼近生活世界，更深入各個主體的內心，從而調動主體間主動溝通的積極性。當然，在互動交往的過程中，統一明確的規范標準需要首先在行為體之間建立起來。一般來說，這些規范是在互動中產生的，統一明確的規范對個體來說，是約束、限制的標準；對社會來說，則是保證制度良性運行的前提。校園文化同樣需要明確校園規范，諸如學校的章程、規定、實施細則、慣例等就是這方面的具體體現。這些校園規范對師生起著引導和約束的作用，引導師生采取正確的行為，約束不合適的行為，最終實現從強制向內化的方向發展。只有師生真正認同了這些規范，才能自覺地遵守、維護，并使整個學校工作進一步規范化、民主化。

2.從交往的中介看校園文化的構建過程。對話是主客體之間交往的前提。通過對話，雙方的需求、利益才能被理解、考慮。脫離相互的對話與交往，將強加的規范和發展凌駕于行為體之上，是不可能的，也是不人道的。在校園文化的構建中，教師與學生之間的對話以及對話渠道很重要。主體在采取行動時，必須與他人的行動保持協調一致，這是一個平常的社會事實。“行動來自于背景性信念，我們必須如此采取并協調行動，以便在日常生活中做得一切順利。傳達文化上的理所當然之事，靠的是語言。”④語言是促成交往成功的決定性因素。正如哈貝馬斯所說，“如果我們將社會行動轉化為有效規范的行動，則行動理論必定同帶來交互行為的那些規范相關。由于規范最初是以象征的形式設定的，它就近似于是從語言交往的條件下導出行動體系。只要行動的界限是由語言的界限界定，語言的結構就規定交互行動的渠道。”⑤

3.從交往的過程看校園文化的構建過程。在哈貝馬斯看來，交往行動的最終目的是使其合理化。這種合理化可以從兩個方面來理解：一是交往行動所遵從的規范要恰當；二是交往過程中各行為體之間是真誠、信任的。正確的規范在上文已經有所涉及。在交往過程中，主體之間的真誠、信任是交往理論最為核心的問題。在行動之中，大家相互交流，建立共有知識，加深彼此的了解。如果僅僅考慮自身收益而不顧別人感受的互動，必定無法長久，也影響相互之間的信任和合作，這樣的互動不能稱之為交往。相反，如果主體彼此在誠信、理解之中展開互動，必定能夠構建和諧的環境氛圍，校園文化的構建也是如此。人是校園文化的出發點和歸宿。堅持以人為本，需要尊重、理解他人，同時也要最大限度地激發、喚醒人的主觀能動性。只有這樣，才能在管理者、教師與學生之間建立和諧的關系，產生信任，形成交往的合理化，進而構建和諧的校園文化。

4.從交往的內容看校園文化的構建過程。高校大學生由于社會經驗不足、社會化程度不高，在思考問題、處理事務時往往帶有一定的局限，有時僅僅考慮一些眼前或局部利益，而忽視了長遠、整體的發展。同時，部分大學生存在自律和自控性較差、急功近利、對他人淡漠、社會參與度低、重權謀而輕人文關懷等問題。因此，在交往過程中，管理者和教師要通過宣傳主流價值觀和人文思想教育，引導、激勵學生發揮自身在校園文化建設中的主體作用，將學校的發展目標、辦學導向與學生的成長目標、成才導向緊密結合起來，使校園文化在一定程度上反映時代特征和時代要求。

大學校園文化構建中存在的不和諧現象，不僅影響學生的學習生活以及成長成才，更影響民族素質的提高和強國之路的實現，應當引起社會各界的高度重視。我們要以主流價值觀和人文思想教育為主題，堅持以人為本的理念，動員社會成員的廣泛參與，加強行為體之間的交流和溝通，從交往的角度理解和實踐校園文化的構建。

［注釋］

①鄭杭生.社會學概論新修［M］.北京：中國人民大學出版社，1994：66.

②③（德）羅姆巴赫：作為生活結構的世界［M］.張祥龍，朱錦良，譯.上海：上海書店出版社，2009：4，11.

④⑤（德）德特勒夫·霍斯特：哈貝馬斯［M］.魯路，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：4，50.