子夏之“學”說

劉 敏

(中國孔子研究院 山東曲阜 273100)

子夏之“學”說

劉 敏

(中國孔子研究院 山東曲阜 273100)

孔子的高徒子夏是儒家經學的重要傳承者。他在治學從教的一生中形成了一系列關于“學”的思想，諸如“博學而篤志，切問而近思”，“仕而優則學，學而優則仕”等，成為當今人們耳熟能詳的名言。他的這些思想至今仍為人們求學路上一盞閃耀的指明燈。

子夏；學；道；仕

“學”是儒家思想中一個很重要的范疇。“學”是人之立身處世的基礎和根本。學“乃入道之門，積德之基，學者之先務也。”[1]而子夏是孔門弟子中對“學”尤為關注的學生之一。不論是在孔門求學，還是自己設壇授教，他留下了很多關于“學”的精辟論斷。這些精辟的論斷，被后人反復引征，即使是在2400多年后的今天，仍然頻繁地出現在現代學校的校規、校訓中，發揮著它對現代教育的影響。

一、子夏治學從教的一生

子夏(公元前507年——前420年)，姓卜，名商，字子夏，晉國溫邑人(今河南省溫縣)，比孔子小四十四歲，是儒家的重要人物，孔子的文學高徒，孔門十哲之一，在孔子周游列國期間受學于孔子。孔門求學期間，他顯示出非凡的學習才能，被孔子贊為是可以“啟予”的學生，是孔子晚年刪定古籍時的得力助手。孔子去世后，子夏為先師服完三年之喪，于前476年，去魏國西河設壇授徒，開始了55年的行教生涯。子夏西河行教，遍講經書，為之羽翼，由此創立了歷史上著名的儒家“西河學派”。大多數學者認為，儒家的經學最初主要是從子夏一派傳授下來的。東漢徐防說：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始于子夏。”[2]可以說，子夏是儒家經學的重要傳承者，對經學的傳承和發展做出了卓著的貢獻。他以其深厚的學養，贏得了人們的敬仰和愛戴，使西河之民一度將其視為孔子再生。

二、子夏論學習態度——“好學”

子夏傳道授業的一生使他對學習有深深的感悟。關于“好學”，子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”[3]“日知其所亡”，是每天通過學習未知的東西，增進學養和技能；“月無忘其所能”，是每月通過復習、鞏固，避免遺忘，使已知的東西掌握得更加牢固。前者是“學”，后者是“習”，二者兼顧，才是真正的學習。

孔子對于“好學”也有界定。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”[4]孔子和子夏談論好學的角度不同，但究其實質，他們都強調勤奮的學習態度。好學表現在每日的飲食起居上廢寢忘食，而且日日如此，月月如此，持之以恒。

好學不僅是獲得知識的途徑，更是成就美德的基礎。在《論語·陽貨》中，孔子提到“六言六蔽”，認為即使具備仁、知、信、直、勇、剛六種品德的人，也必須不斷學習，否則便會走向偏執，造成愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種弊病。好學之人，每天既能獲得新知識，又能從舊知識中溫故而知新，學業自然精進不已，品德操行亦能日臻完善，達到“茍日新，日日新，又日新。”[5]

三、子夏論學習方法——“博學”、“篤志”、“切問”、“近思”

在現代的校規、校訓中，我們經常會看到“博學”、“篤志”、“切問”、“近思”等字眼，這正出自子夏的名言：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[6]

子夏本人正是博學、篤志、切問、近思的典范。據《二程集》載：“子夏，篤志力行者也。”[7]《論語·八佾》載，子夏向孔子請教《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句的涵義，孔子回答：“繪事后素。”子夏聽后又問：“禮后乎？”孔子稱贊他：“起予者商也！始可與言詩已矣。”[8]子夏從疑問出發，根據孔子的解釋，明白了人的本性是向善的，學了禮以后，會使人向善的美好品質更加凸現出來，他的回答令孔子也從中獲得了啟發。

經由博學、篤志、切問、近思，學問日臻醇熟，漸入佳境，然而，子夏為何說“仁在其中矣”？因為古人學習，不僅是在學問思辨上用功，也是在內心修養上用力。“古之學者為己。”[9]學習不是為了炫耀自己，取悅他人，而是為了修養內心以達到道德完美的境界。學習時心不外馳，向內關照自己的內心，不斷修煉完善內心，本身便是一種仁德。

四、子夏論學習目的——“學以致道”

關于學習目的和要務，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”[10]工匠在作坊里做工，其要務是圓滿完成各項工事。君子求學也有其要務，那就是“致道”。所謂“道”，不是農圃醫卜等具體的小道，而是修己安人、匡國理政的大道。子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”[11]學以致道，即通過學習，通曉天下事物運行的哲理，明白人類共同的道德操守，進而實現兼達天下的道德理想。

子夏將“致道”視為學習的目的和宗旨，立意于人生、政事等重大問題。《論語·顏淵》載，樊遲問仁于孔子，孔子回答：“愛人”；問知，孔子回答：“知人”。愛人是教人博愛眾生，知人則是教人有所選擇地對待他人，二者意義相悖，樊遲感到疑惑。孔子說：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”[12]樊遲仍然疑惑，于是請教子夏。子夏則用舜提拔皋陶、湯提拔伊尹的例子闡明了“舉直錯諸枉”是教人如何知人；“能使枉者直”是教人如何愛人。他領悟出不僅要了解他人，而且應該通過施行仁愛，使小人轉變成為有仁德的人。可見，子夏在治學過程中，善于從人生哲理、政治方略上把握學問的精髓。他學以致道的能力確實勝人一疇。

五、子夏論學習之“本”與“末”

關于學問之本末，子夏與同為孔門十哲之一的子游有過一段辯論。子游曾譏笑子夏的學生，說他們處理諸如灑水掃地、接待賓客、進退禮儀之類的事務還可以。但這僅僅是學問之末，至于掌握學問之本的功夫，他們卻沒有。子夏不同意子游的這一看法，他說：“言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”[13]子夏認為，君子之道、學問之本，立意高遠，先教于誰，后傳于誰，應當根據學生悟性的高下加以區別對待，由淺入深，循序漸進，不可一味求高求遠，厭末而求本。

六、子夏論“仕”與“學”的關系

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”[14]關于“仕”的解釋，其一，“仕”通“學”。《說文解字》：“仕，學也。”《段注》云：“古義宦訓仕，仕訓學。”其二，“仕”通“事”。《詩經·大雅·文王有聲》：“武王豈不仕？”毛傳：“仕，事也。”由此可知，“仕”的古義是學習如何做事，尤其指學習如何從政，而后逐漸演變為從政、做官。

從“仕”的狹義即“從政”上講，子夏這句話可理解為：為官從政，在有余力的情況下，要通過學習提高自身的素養；學者治學，在有余力的情況下，要通過做官來將所學的東西付諸實踐。對儒家來說，最重要的學問是關于如何修身齊家治國平天下的內容，最大的實踐也在于此，因此，“仕”與“學”之間的密切聯系是必然的。“仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”[15]

如果我們取“仕”的廣義，即“做事”來解釋，那么這句話的涵義就更加豐富了，即在做好自己的事情的前提下，通過理論上的學習提升一下內在修養；在理論學習的前提下，要通過切身的實踐，獲得體驗。這里的“仕”涵蓋了一切實踐。通過知與行的結合，達到相得益彰的效果。這與我們今天所說的理論與實踐的辯證統一關系完全吻合。可以說，早在2500年前，子夏就已經提出了這樣一個辯證的觀點，這是十分難能可貴的。

子夏秉承師旨，以孔子的教育思想為基礎，結合自己的治學和從教經歷，在實踐中不斷探索學習的真諦，形成了見解獨到、流傳久遠的關于“學”的理論。他的這些寶貴的思想資源，不論在今天還是將來，都會成為人們求學之路上一盞閃耀的指明燈。

[1][15][宋]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,2004:54,59,217.

[2][南朝]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1999:165.

[3][6][10][11][13][14]《論語·子張》

[4]《論語·學而》

[5]《禮記·大學》

[7][宋]程顥、程頤.二程集[M].北京:中華書局,1981:139.

[8]《論語·八佾》

[9]《論語·憲問》

[12]《論語·顏淵》

Abstract: Bao Xun is a very influential poet in Shiyan city, his poetry content is very extensive, close to the time, life, so popular with the locals. In an age of poetry gradually marginalized, can put all their enthusiasm, and be able to have such a strong social response, Bao Xun's poetry , to some extent provide some good ideas for us to thinki the direction for the development of new poetry.

Key words: poetry; the public; age; Bao Xun

[責任編輯：劉 乾]

Zixia's theory of “learning”

Liu Min
(China's Confucius Institute, Qufu Shandong, 273100, China)

Confucius' disciple Zixia is an important heritage of Confucian classics. In his research of teaching life he formed a series of ideas about "learning", these ideas still light a lamp that shines on the people's way of studying.

Zixia; learning; Tao; official career

[責任編輯：劉 乾]

Poetry, people, time——Read Bao Xun's poetry and discuss the way of contemporary poetry

Rao Yan
(Yunyang Normal College, Shiyan Hubei, 442000, China)

B221

A

1000-9795（2014）09-000065-02

劉 敏(1977-)，女，漢族，山東曲阜人，教育學碩士，中國孔子研究院助理研究員，研究方向：儒家教育思想。