“左史記事，右史記言”與“立言不朽”的傳統(tǒng)

潘 莉

（徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

“立言不朽”是中國古代重要的傳統(tǒng)觀念之一，影響著中國古代文人賢士的人生價值取向。這一觀點的提出與中國古代左史、右史記事、記言的職能分工和“禮樂征伐自天子出”的上古禮制密切相關(guān)。從《左傳》的明確提出，到司馬遷、曹丕、劉勰的一再宣揚和強調(diào),“立言不朽”最終成為中國古人特別是文人的人生理想模式。本文將通過對左史、右史記事、記言具體職能分工的考辨，分析中國古人重視“立言”傳統(tǒng)的歷史淵源，從而對“立言不朽”言論的確立過程給予清晰梳理。

一、“左史記事，右史記言”觀點辨析

班固在《漢書·藝文志》中說：“古之王者,世有史官，君舉必書,所以慎言行,昭法式也。左史記言,右史記事；事為《春秋》,言為《尚書》。帝王靡不同之。”［1］關(guān)于此，《禮記·玉藻》也有類似記載：“動則左史書之，言則右史書之。”［2］由此可知，在中國古代，“記言”與“記事”分屬于不同的史官負(fù)責(zé)，從而形成《尚書》和《春秋》兩類文獻(xiàn)。但是關(guān)于兩種文獻(xiàn)的記錄者或掌管者，《漢書》和《禮記》的說法卻恰恰相反，事實只有一個，究竟哪個說法更接近事實？

據(jù)文獻(xiàn)記載，左史和右史之官大約出現(xiàn)在春秋時期，《左傳》昭公十二年，析父謂子革：“‘吾子，楚國之望也。今與王言如響，國其若之何？’子革曰：‘摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。’王出，復(fù)語。左史倚相趨過，王曰：‘是良史也，子善視之！是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”［3］又《周禮·外史》：“外史掌書外令。掌四方之志。掌三皇五帝之書”，鄭玄云：“志，記也，謂若魯之春秋，晉之乘，楚之梼杌。……楚靈王所謂三墳五典。”［4］可知，《左傳》所記左史之職掌與《周禮》所記的外史之職類似，負(fù)責(zé)撰寫、搜集和存錄諸侯國的朝報以及保存三代以前的文獻(xiàn)典籍。周代的史官制度非常完備，除了外史還有御史、大史、小史、內(nèi)史等，這些史官的職能各有不同。御史主要負(fù)責(zé)協(xié)助冢宰，草擬文書和法令；大史主要掌管國家管理之法典；小史主要掌管與祭祀相關(guān)的宗族事物。所有史官中，只有內(nèi)史直接對王負(fù)責(zé)，與王關(guān)系最為親密。這樣看來，《周禮·內(nèi)史》：“內(nèi)史掌王之八枋之法。以詔王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰子，八曰奪。執(zhí)國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪以詔王聽治。凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書，內(nèi)史讀之。王制祿，則贊為之，以方出之。賞賜亦如之。內(nèi)史掌書王命，遂貳之。”［4］可見，周代內(nèi)史的主要職責(zé)是掌管和執(zhí)行國家法令、參與國家重大事件的商量和策劃，作為周王的喉舌之官幫助草擬和宣布王命，也負(fù)責(zé)將諸侯國的朝報和奏疏念給天子聽。

綜上可知，“左史”的職能當(dāng)和“外史”一致，即記錄和保存諸侯國朝報并將之上呈給天子審閱；“右史”的職能則相當(dāng)于“內(nèi)史”，掌管國家的重大國策法令，草擬和宣告周王對諸侯百官的冊命、賞賜和生殺予奪之大權(quán)。《禮記》、《漢書》等文獻(xiàn)所言的“左史”相當(dāng)于周代的“外史”，“右史”相當(dāng)于周代的“內(nèi)史”，關(guān)于“左史”、“右史”職能的論述，當(dāng)以《禮記》為準(zhǔn)，即“左史記事，右史記言”。

二、古人重視“立言”傳統(tǒng)的原因探析

厘清左史、右史各自在記事、記言方面的主要職能，便比較容易理解中國人重視“立言”傳統(tǒng)的原因了，下面就從兩個方面具體闡述。

（一）與史官在國家政治生活中的地位和分工息息相關(guān)

由上述《周禮》的記載可知，外史就是春秋時期的“左史”，主要功能是上傳，即將諸侯國大事記錄呈送天子，作為周王室對諸侯國考績的重要依據(jù)。與內(nèi)史相比，外史與周王的距離則相對較遠(yuǎn)，其對天子執(zhí)政的影響力也較小，而且是間接發(fā)生的。而內(nèi)史也就是后來的“右史”和周王的關(guān)系最為親密，其權(quán)力也最大，直接影響著天子的決策和行政執(zhí)行過程及結(jié)果。因此,“右史”掌握對諸侯王和朝廷文武百官的獎賞刑罰和生殺予奪的大權(quán)。其所記錄的言論直接或間接（代擬政令）代表天子的旨意，要求諸侯國和臣僚絕對服從。這就是中國古代特別是儒家重視“立言”傳統(tǒng)的根源所在，也是《尚書》被歷代統(tǒng)治者視為必讀之書的主要原因，因為它給最高權(quán)力者的言論樹立了榜樣。

（二）是天子對諸侯國享有絕對權(quán)威的體現(xiàn)

孔子云：“天下有道則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”［5］考先秦文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：魯（《春秋》）、晉（《竹書紀(jì)年》）、楚（《梼杌》）等諸侯國皆有《春秋》類史書而無《尚書》類史書，周王室沒有《春秋》類史書卻有大量《尚書》類文獻(xiàn)，如《尚書》、《逸周書》等。筆者認(rèn)為，主要原因在于周代的行政制度。當(dāng)天子對諸侯具有絕對權(quán)威的時候，諸侯無修史權(quán)力，所謂各國史書（墨子所說的“百國《春秋》”）都是周王派到各諸侯國的國史，在監(jiān)督諸侯行為時留下的大事記錄。這些大事記，記錄下該諸侯國一年之中發(fā)生的重大事件，并在每年的固定時間以朝報形式上傳天子，以供考績諸侯時參考。在天子享有的很多特權(quán)中，“出號令”的權(quán)力最為重要，也是天子威嚴(yán)的重要體現(xiàn)。周天子將言論的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中，為確保占據(jù)輿論的制高點，嚴(yán)格禁止諸侯王單獨記錄言論（出政令），這就是孔子所謂的“禮樂征伐自天子出”的含義所在。《春秋》以編年體形式出現(xiàn)，相當(dāng)于現(xiàn)在的大事記。墨子曾說：“吾見百國《春秋》。”［6］這說明當(dāng)時諸侯國皆有《春秋》。為什么當(dāng)時各國皆有《春秋》，而且《春秋》對各諸侯國還有很大的威懾力？學(xué)者張巖考證，《春秋》是諸侯國向天子匯報一年大事的朝報，負(fù)責(zé)草擬這些朝報的史官直接隸屬于周朝，這些被天子委派到各諸侯國的史官對周天子負(fù)有全權(quán)責(zé)任，是周天子布置到各諸侯國的眼線，對諸侯國的大事忠實記錄并在規(guī)定時間向王室匯報。這種類型的記史制度不僅行于魯國、齊國、晉國，而且“無國不記”。這種制度對為政者的行為具有很強的約束功能，原因在于：“為政者的行為將被記錄下來，……在記錄剛完成的時候，具有‘朝報’的性質(zhì)，史官依據(jù)制度要將其‘以示于朝’；善德善政會得到贊譽，失德失政會遭受批判和貶斥；這種贊譽和貶斥的記錄將被永久保留，‘以示后嗣’，并作為一種正式的教材為‘后嗣’講授；善德善政會在為政者死后繼續(xù)得到贊譽，為‘后嗣’所效法；失德失政會在為政者死后繼續(xù)遭受批判和貶斥，使‘后嗣’引以為戒。”［7］

《尚書》記錄的是王者的言論，主要目的和功能是垂范后世，故受到歷代統(tǒng)治者重視。言語是禮之體的重要內(nèi)容。《周易·系辭》曰：“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，不可不慎乎。”［8］言語必遵循一定的禮法。《左傳·昭公十五年》：“言以考典，典以志經(jīng)”，孔穎達(dá)《正義》解釋說：“人之出言，所以成典法也。典法所以記禮經(jīng)也。”［3］天子出政令都是以“言”的形式，天子至高無上的權(quán)力也注定了其言論政令的權(quán)威性，這也是中國古人對“言”尊崇的重要原因。

三、“立言不朽”觀念的確立

“立言不朽”的意識在三代時期就已經(jīng)初露端倪，殷商時期上層王室關(guān)于占卜的問答之辭被史官刻錄在甲骨上，被當(dāng)時人們看成天機，成為指導(dǎo)他們一切行動的指南。對于不易磨損和消蝕的言辭載體甲骨的選擇上，也可以看見當(dāng)時人們對“立言不朽”的渴望和追求。商周時期，人們就將先祖的重要言論、德彰功業(yè),家族的功勛榮譽,對幸福的渴盼都鑄刻于青銅器物上。這樣,青銅器物就成為周人生命觀念、文化心理的主要物質(zhì)承載形式。最早明確提出“立言不朽”觀點的是《左傳》，這是對古人“重言”傳統(tǒng)的總結(jié)和繼承。《左傳》襄公二十四年，晉國范宣子問來訪的魯國大夫叔孫豹，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？……叔孫曰：‘……豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。’”［3］“立言”是“立功”與“立德”的另一種形式,“立言”是將人類的功名與美德借助載體傳之于無限與永恒。孔子不僅重視言辭，也重視書面之言，并將口頭言辭與文章之言結(jié)合起來，《左傳》襄公二十五年記載：仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。”［3］孔子在這里要求人們說話和寫文章都要講究藝術(shù)，讓它更生動活潑、充滿文采，從而能夠流傳得更為久遠(yuǎn)，以達(dá)到不朽。不僅儒家重視自己的言論，墨家、道家、兵家等也都紛紛著書立說，通過言論參與到當(dāng)時國家政治生活中去，并期望通過“立言”達(dá)到“不朽”之目的。此后，中國古代圣賢們便賦予“文章”以個體生命的存在功能。司馬遷在《報任安書》中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”［9］曹丕在《典論·論文》中強調(diào)：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”［10］劉勰《文心雕龍·序志》中也明確表達(dá)了這一思想：“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”［11］從《左傳》的首先提出，到司馬遷、曹丕、劉勰的一再宣揚和強調(diào),“立言不朽”終于成為中國人特別是文人的人生理想模式。

《左傳》襄公二十四年記載叔孫豹關(guān)于“三不朽”的言論，孔穎達(dá)在其下疏曰：“立言，謂言得其要，理足可傳。紀(jì)傳稱‘史逸有言’，《論語》稱‘周任有言’，及此藏文仲既沒，其言存立于世，皆其身既沒，其言尚存，故服杜皆以史佚、周任、藏文仲當(dāng)之，言如此之類，乃是立言也。老、莊、荀、孟、管、晏、楊、墨、孫、吳之徒，制作子書，屈原、宋玉、賈逵、揚雄、馬遷、班固以后，撰集史傳及制作文章，使得后世學(xué)習(xí)，皆是立言者也。”［3］從中可以看出最早因立言而不朽的是史官，如史佚、周任等，其次是功勞顯赫的社稷重臣，然后是諸子百家和文學(xué)家。“立言不朽”不僅成為史家崇高的職業(yè)理想，也是中國古代知識分子重要的人生追求，更是“立德、立功”抱負(fù)落空后的仕子們最后的精神追求和寄托。事實上，正是這些人為達(dá)到“不朽”而留下的言論，構(gòu)成了先秦兩漢乃至中國文學(xué)史上蔚為壯觀的文學(xué)作品。正如董芬芬所說：“‘立言’以求不朽，促進(jìn)了后世文學(xué)的繁榮和發(fā)展，成為儒家文論的重要內(nèi)容。”［12］

［1］［漢］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962：1715.

［2］［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達(dá)，等正義.禮記正義［M］//［清］阮元校刻.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：1473-1474.

［3］［唐］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)，等正義.春秋左傳正義［M］//［清］阮元校刻.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：2064，2078.

［4］［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏，周禮注疏［M］//［清］阮元校刻.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：820.

［5］［魏］何晏，等注，［宋］邢昺疏.論語注疏［M］//［清］阮元校刻.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：2521.

［6］［唐］魏征，等.隋書［M］.北京：中華書局,1973：1197.

［7］張巖.從部落文明到禮樂制度［M］.上海：三聯(lián)書店,2004：270.

［8］［魏］王弼，等注，［唐］孔穎達(dá)，等正義.周易正義［M］//［清］阮元校刻.十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997：97.

［9］［唐］李善注.文選［M］.北京：中華書局,1977：581.

［10］郭紹虞.中國歷代文論選［M］.上海：上海古籍出版社，2001：61.

［11］［南朝梁］劉勰，范文瀾注.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社,1958：725.

［12］董芬芬.春秋辭令文體研究［M］.上海：上海古籍出版社,2012：289.