釋“稟慶”

裴新華

（陜西師范大學 文學院，西安 710062）

“稟慶”一詞始見于唐代文獻，在宋代、清代文獻中頻繁使用，且多見于詔文、表疏等公文性質的文獻篇章。查閱其詞義時，各類辭書均未見收錄，不能找到其釋義。本文試就“稟慶”一詞的詞義進行考釋。

“稟慶”最早出現在崔致遠所撰《桂苑筆耕集》卷1《賀封公主表》：“伏以遂寧公主德資元吉，考祥于歸妹之占；唐興公主、永平公主譽洽肅雍，稟慶于降嬪之典。伴嫦娥與獨月，分婺女于雙星，秀發青春，光浮碧落。”此表所講為唐僖宗李儇登基后，于某年10月14日封其十一妹為遂寧公主，長女為唐興公主，次女為永平公主。公主是皇權貴族的主要成員，圍繞其身份所設定的等級制度、禮儀制度以及封地、封號等也是十分重要和嚴格的。此處“譽洽肅雍，稟慶于降嬪之典”兩句即是稱贊兩位公主端莊典雅，深受皇室的福澤，因而得以加封。“降嬪”是說皇室之女下嫁。通過分析句子成分和結構可得，“稟”為述語，“慶”為賓語，“降嬪之典”在結構上為補語。顯然，“稟慶”兩個義素組合為述賓結構，同時由上下文義考察“稟慶”應理解為“秉受福澤”。

從文獻中查找資料進行考釋之余，還可利用已有工具書幫助釋義。“稟”《說文解字·禾部》：“賜榖也。”它的本義是指官府賜人以榖，后引申為領受、承受。如《集韻·沁韻》：“稟，受也。”在閱讀古籍的過程中，發現“稟慶”有兩種寫法，即“稟慶”或“稟慶”。據《王力古漢語字典》：“稟，‘稟’的俗體。”二者為正體和俗體的關系，意義上沒有差別，可以忽略書寫形式的不同。再者，“慶”《說文解字·心部》：“行賀人也。”其本義是祝賀、慶賀，后引申為福澤。如《漢語大詞典》：“慶，福澤。《易·坤》：‘積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。’”通過對“稟”、“慶”兩個構成義素的分析，可以確定“稟慶”一詞可釋為“秉受福澤”。

行文至此，“稟慶”的基本意義已然可得。在查閱、搜集文獻資料時發現，“稟慶”這一述賓結構詞語在文獻中不單獨使用，其后經常帶有補語。下文將進一步分析“稟慶”后接補語的情況，有助于更好地對其詞義進行考釋。

“稟慶”后接的補語表示上天，整個結構意為秉受福澤于上天。例如，《全唐文》卷12《降皇太子忠為梁王詔》：“皇太子忠，分景扶木，稟慶天津，早加寵樹，禮絕群后。比因朝見，屢陳捴挹，論嫡庶之分，辨貴賤之禮，以貴則皇后有子，以賢則不敢當仁。”此表先對太子李忠大加贊揚，然而醉翁之意不在酒，實為剪除李忠對武皇后的威脅，將太子降為梁王。梁州就在今陜西南鄭一帶，離長安不遠。例中“扶木”即扶桑，日出處，亦指太陽，“天津”在古時指銀河。可見，此處是指李忠作太子時秉受了上天的福澤。又，卷14《冊紀王慎刑州刺史文》：“惟爾使持節澤州諸軍事澤州刺史上柱國紀王慎，稟慶星躔，分華帝圃，器表沖邈，軌鑒端凝。業蘊珪璋，藝包文武。”紀王慎是太宗的兒子，以善政聞，后被武則天殺害。例中“星躔”是日月星辰運行的度次，在此借指上天。再如，卷25《上圣祖及諸廟帝后尊號推恩制》：“國家文祖神宗，重熙累洽，無為之訓垂佑，清凈之德在人，慎寧后昆，累承大業。是用欽元符之景命，歸清廟之延祥，稟慶真源，光昭圣烈。”“真源”是指真性、本性。自古我國就有君權神授的思想，皇帝治國有方往往被認為是順應上天的本義，秉受上天的福澤。卷76《封延慶公主等制》：“門下：車服之制，載美周《詩》；湯沐之（闕）遵漢典備光內（闕）等并稟慶絳河，流芳彤管，秾華懿淑，雅志靜專。”延慶公主是唐武宗李炎之女，武宗會昌四年（845年）四月獲封。例中“絳河”指銀河，又稱天河、天漢。古代觀天象者以北極為基準，天河在北極之南，南方屬火，尚赤，因借南方之色稱之。由此推之，此處是指延慶公主承福于天。此外，《全唐文》卷85《冊魏王佾文》：“咨爾長男佾，通輝日月，稟慶霄漢，蔭若木之凝華，派璿源之積潤。天姿岐嶷，神授聰明，早彰樂善之規，夙有辨牘之智。”卷132《勸進疏》：“伏惟陛下資靈種德，稟慶至真，故縱惟神，生乃知圣，量包乎宇宙，智周乎品物，群生涂炭，躋之仁壽”。卷781《代李元偉崔京兆祭蕭侍郎文》：“年月日，惟靈傳芳華胄，稟慶靈源。漢朝輔相之流輝，梁室帝王之遺懿。”宋代范祖禹《范太史集》卷29《除皇帝偲制》：“皇弟、武成軍節度使、檢校太尉、祁國公偲，稟慶仙源，承華寶萼。孝悌得于天性，聰哲見于夙成。”以上四例，“稟慶”后分別接為“霄漢”“至真”“靈源”“仙源”作補語，此四者均表示天空、上天之意。

另外,“稟慶”后接的補語表示皇室、皇恩，整個結構意為秉受福澤于皇恩。例如，《全唐文》卷14《冊紀五慎澤州刺史文》：“左衛大將軍徐州刺史上柱國紀王慎，稟慶璇源，分華紫極，崇《詩》《書》而軌物，敦教義而明道。入典鉤陳，恭肅表于清禁；出膺刺舉，寬簡洽于名。”此句中“璇源”即是皇族，可見本句中的“稟慶”應是承福于皇恩。又如，《全唐文》卷16《加太平公主實封制》：“太平公主延祥紫極，稟慶彤闈。月至濺宮，下金娥而毓照；星分漢渚，回寶婺以凝資。”太平公主是唐高宗李治與武則天的小女兒，唐中宗和唐睿宗的胞妹，生平極受父母兄長尤其是母親武則天的寵愛，權傾一時，被稱為“幾乎擁有全天下的公主”。705年，太平公主由于參與誅殺二張有功，而受封“鎮國公主”。“彤闈”是朱漆宮門，借指宮廷。太平公主獲封可顯皇恩浩蕩，對個人而言也是天大的福澤。《全唐文》卷775李商隱《上漢南李相公狀》：“未有鴻雁成行，□□接翼，入共鏘金鳴玉，出聯大邑高封，擁甲多逾萬人，列土盡方千里，政同魯、衛，地則冉康，方將稟慶于高廟之靈，誰敢不忠于大君之側！某爰初筮仕，即奉光塵，接班固于蘭臺，陪束皙于東觀。”《樊南文集補編》也收錄了這篇文章，并且在“方將稟慶于高廟之靈”之下引用荀悅《漢紀》“是高廟之靈使公覺朕也”作為解釋。荀悅所作的注明確了李商隱文中所指秉受福澤于皇恩之義。

“稟慶”后接的補語是大方之家，整個結構意為秉受福澤于大方之家。例如，《全唐文》卷83《授溫璋王式節度使制》：“武寧節度徐泗宿濠等州觀察處置等使朝議大夫檢校左散騎常侍兼徐州刺史御史大夫賜紫金魚袋溫璋，稟慶德門，騰輝儒苑，節峻大玉，氣敷早春。”溫璋是唐初名臣溫大雅六世孫，為政嚴明。溫大雅是隋末唐初著名的思想家、史學家。溫大雅與弟大臨、大有等俱以文學聞名四海，時人云：“諸溫儒雅清顯，為一時之稱”。“德門”即有德之家，由此可以斷定，“稟慶德門”是指秉受福澤于大方之家。

利用述賓結構后接補語這一句式，可以很好地解釋“稟慶”秉受福澤的意義，然而文獻當中這一結構也有變式。如《宋史》卷134志第87《順安》：“王門稟慶，帝族惟賢。功存內治，德協靜專。”此文是懿德皇后別廟中迎神所奏的樂章。不難看出，這里“稟慶”同樣是秉受福澤之義，祈禱上天眷顧，保佑國泰民安。

綜上，“稟慶”一詞為古代書面語，并且多用于較為典雅、規范的文章之中。它自唐代出現，使用范圍不甚廣泛，詞義并不顯豁，經過層層分析，筆者認為，“稟慶”當收錄大型辭書之中，解釋為秉受福澤。

［1］［清］董誥，等.全唐文［M］.北京.中華書局,1983.

［2］［唐］李商隱.樊南文集補編［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［3］［東漢］許慎.說文解字［M］.北京:中華書局,1983.

［4］丁度，等.宋刻集韻［M］.北京：中華書局，2005.