論王驥德《曲律》中的創(chuàng)作論
——讀葉長海教授[1]的《中國戲劇學(xué)史稿》中的王驥徳研究

徐雯怡

論王驥德《曲律》中的創(chuàng)作論
——讀葉長海教授[1]的《中國戲劇學(xué)史稿》中的王驥徳研究

徐雯怡

王驥徳的《曲律》中“兼論散曲與戲曲”。對此，葉長海教授在《中國戲劇學(xué)史稿》中提出了“散曲也可為戲曲論所吸收”[2]的有力論斷，闡明了王驥徳戲劇觀中對于詩書畫三者與曲的貫通性。他還總的將王驥徳《曲律》分為作家作品論和戲曲創(chuàng)作論兩個部分。其中，將戲曲創(chuàng)作論作為王驥徳理論中的重點，并將戲曲創(chuàng)作論中的精華之精華歸納為四個大論：風(fēng)神論，虛實論，本色論和當(dāng)行論。這四論的總結(jié)可以說將王驥徳在《曲律》中的戲劇觀做了一個整理，也為后輩對王氏理論的更深入探討學(xué)習(xí)提供了重要的研究途徑。

一、風(fēng)神論

王驥徳所謂的“風(fēng)神”，指的是“不在聲調(diào)之中”也“不在句字之外”的一種作品內(nèi)在的神韻。它是彌漫于作品字里行間，操縱著作品整體格調(diào)和氣質(zhì)，使之達到“不在快人，而在動人”的藝術(shù)目的。

王驥徳在此將“動人”作為戲曲創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。“動人”之目的是為了作品的“可演可傳”，而“可演可傳”這個目標(biāo)與觀眾性有著密不可分的聯(lián)系。這對創(chuàng)作的要求是高標(biāo)準(zhǔn)的，當(dāng)然，也是經(jīng)典的。王驥徳的風(fēng)神論不是空穴來風(fēng)的。風(fēng)神論的雛形可一直追溯到元代，風(fēng)神論與高明早年所提出的“樂人易，動人難”有一致性。而王驥徳作為徐渭的門生，顯然也直接繼承了徐渭[3]的戲劇觀點。我們以此可以看見中國戲劇學(xué)史上綿延萬里的繼承性。就王驥徳的理論而言，遠則得之于高明，近則得之于徐渭。……