“虎式教育”

【摘要】

本文簡單介紹了當下頗受爭議的“虎式教育”，并從教育性質、教育目的、教育形式、教育原則與方法、教育內容以及教育影響六個方面，將其與魏晉南北朝家族教育進行異同分析，最后得出結論，應該更開放、更多元化地看待“虎式教育”，并對其提出自己的改進建議。

【關鍵詞】

“虎式教育”魏晉南北朝家族教育比較研究

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A【文章編號】2095-6517（2014）02-0004-03

一、“虎式教育”現象

2011年1月，華裔第二代美國移民、耶魯法學院終身教授蔡美兒，以自己成功的育兒經驗寫成了一本帶有自傳體性質的書——Battle Hymn of the Tiger Mother，它的中文版譯名為《我在美國做媽媽：耶魯法學院教授的育兒經》，又名《虎媽戰歌》或《虎媽媽的戰歌》，該書的中英文版本同步在全球發行銷售。該書重點講述了蔡美兒是如何以高度期待與嚴格的“虎式教育”方式教導兩個女兒的，在與孩子“斗智斗勇”的嚴格管教和精心培養下，兩個女兒秉承了華人的優秀傳統，在音樂、學業、言談舉止等方面都有卓越的表現，并在當地被譽為音樂神童。當然，教育的過程不是一帆風順，尤其是二女兒露露的叛逆和倔強，曾經使母女關系僵持到極點，因為小小的魚子醬引發的爭執曾使蔡美兒穿著高跟鞋絕望地在莫斯科廣場上狂奔，并使得她最終對露露做出了艱難的妥協和讓步。

該書一經出版，便首先在美國引起轟動，引發了美國人關于中美教育方法的大討論，并且隨著《時代》周刊的參與達到了高潮。爭論的焦點在于教育孩子究竟是該采用西方式 “放養”還是東方式“圈養”的教育方式，大家都將蔡美兒的“虎式教育”方式默認為中國式的嚴教。但有趣的是，對中國母親的調查表明，大多數中國母親并不認同蔡美兒的教育方式，并且認為其過于嚴厲苛刻，著名海歸洪晃就曾直斥蔡美兒的行為簡直就像“地獄老母”，可見蔡美兒的教育與中國當下的教育方式存在著很大的差異。既然“虎式教育”在國外被標上中國式教育的標簽，但是它又與當今中國的教育方式不相吻合，那么，它與中國古代傳統的教育方式是否存在相關關系呢？縱觀中國教育史，“虎式教育”與魏晉南北朝時期的家族教育相似之處甚多，本文將重點分析二者的同與異，以期對“虎式教育”合理定位，讓世人對“虎式教育”有更加全面而準確的理解。

二、“虎式教育”與魏晉南北朝家族教育的異同分析

在古代學校教育不夠發達和普及度低，教育集中在上流統治階層，以及“家本位”思想主導社會的大背景下，家族教育作為中國傳統文化的重要組成部分，其地位不言而喻。魏晉南北朝時期的家族教育堪稱中國古代家族教育的典范，其宏大的規模、體系化的教育思想、培養出的精英人才，均對后世產生了深遠的影響。無論是從產生背景、教育性質、教育目的、教育形式、教育原則與方法、教育內容還是教育影響，“虎式教育”與魏晉南北朝時期的家族教育都有著積極而廣泛的可比性。

1．教育性質的異同

魏晉南北朝時期的家族教育是封建社會壟斷朝廷和政權的門閥世族，為了維護家族利益和個人權勢，期冀門第永葆不衰，努力向家族子孫傳遞繼承發揚家族門第的觀念，嚴格要求子孫奮發圖強讀書學習的一種家族式的教育方式。

“虎式教育”是一種美國華裔家庭精英式的家庭教育，具有跨文化、多元化的特點；強調家族榮譽感，于“富不過三代”的危機感之中堅持嚴格苛刻的早教。

二者的相同之處都是要通過家庭教育激勵子孫刻苦讀書，提高自身素質，以此來維護大家庭的利益；都帶有深深的憂患意識，一旦子孫墮落，將對家風的延續產生嚴重的破壞后果，因此家教極其嚴格；都屬于維護小集體利益的自保性質的狹隘的教育理念。

不同之處在于，魏晉南北朝時期的家族教育是土生土長的古代傳統教育，它與中國傳統教育的聯系緊密，而“虎式教育”作為一種移民文化，它不可避免地受環境漸染，于中國教育特色中帶有西化色彩，有兼容并蓄之態，因此很難明確界定它是否可以代表純粹的東方教育；第二，前者的范圍廣大，家族系統龐大，后者只是蔡氏一支，力量薄弱，規模和影響均比不上魏晉南北朝的家族教育，帶有更多的個人教育色彩，缺乏成體系的家教規范。

2．教育目的的異同

魏晉南北朝時期朝代的更迭太頻繁，但是舊族仍然可以在新朝供職，最重要的是士大夫要謹言慎行，同時努力維護家族內部的團結，防止家族內訌。因此，這個時期的家族教育，不同于其他時代，它的特殊性在于不關注改朝換代和民族興廢，只關注門第的鞏固，家族利益和家族地位的維護。培養合格的家族人物，也是為了進一步鞏固門第，這才是家族教育的根本目的。

“虎式教育”一直在強調“富不過三代”的憂患意識，要求子女一定要優秀，要出人頭地，維護蔡姓家族的海外地位。但是從本質上講，“虎式教育”更看重的每一個家族個體成員的成功，光耀門楣、保存蔡氏家族的壓力只不過是推動個體更加優秀的動力而已。

相比于古代其他家庭教育重視修身齊家治國平天下的教育目的，這兩種教育形式都側重于從自身利益出發，傳承發揚“小家”的名利，帶有強烈的自保意識。不同的是，門閥世族更多強調要維護在古代中國社會中的門第地位，個人的得失利益是同家族利益緊緊捆綁在一起的，在某種程度上，家族利益甚至勝過于某些個體的利益；而蔡氏家族對權力的要求不高，更多是從促進子女個體發展，提高在社會中安身立命的本領入手培養子女。

3．教育形式的異同

魏晉南北朝時期家族教育主要有三種形式，分別是“世代相授的家學”、“由延師發展為‘家館’的教育形式”和“以家誡、家訓等形式進行學識禮法的垂范式教育”。

“虎式教育”主要采用家庭教育的形式，由父母共同教育子女，其中母親起著重要的家庭教師的作用；蔡美兒為了嚴格規范女兒，也制定了“十不準”規范條例（1）不準夜不歸宿；（2）不準參加學校的小組娛樂活動；（3）不準參加校園演出；（4）不準抱怨沒有參加校園演出；（5）不準看電視或玩電子游戲；（6）不準擅自選擇課外活動；（7）不準有科目低于A；（8）除了體育與話劇外，其他科目不準拿不到第一；（9）不準練習鋼琴及小提琴以外的樂器；（10）不準不練習鋼琴及小提琴。除了在家庭中接受教育，孩子們還參加正規的學校教育，家庭教育與學校教育同步進行。

兩種教育形式都包含有父母的家庭教育以及家規教育。不同之處在于，魏晉南北朝時期的家族教育還聘請教師到家中設塾置館教學，這是因為當時學校教育（官學）衰微。蔡美兒在家庭教育之余，還是按照社會標準將女兒送入正規學校讀書；在家誡家訓的制定上，古代的家族教育更規范嚴格系統化，蔡美兒的“十不準”更隨意化、簡單化、個性化。

4．教育原則與方法的異同

以顏之推的《顏氏家訓》為切入點，來介紹魏晉南北朝時期家族教育的方法和原則：顏之推非常重視兒童的早期教育，他認為兒童教育應該從胎教開始，越早越好。因為幼兒心地純潔，可塑性強；幼兒時期精神專注，有利于記憶各種學習材料；在人生初期對幼兒施行正確的教育和引導，可以奠定一個良好的基礎。第二，家庭教育要處理好嚴與慈的關系，教育本身就是愛子女的一種表現。第三，要注意環境洗染對子女的影響，父母要引導子女慎重地選擇子女，與善人交流，防止誤入歧途。第四，在學習態度上，要勤學、虛心、惜時。

“虎式教育”強調要用嚴厲苛刻的家庭教育管理子女，因為孩子通常不會主動去努力，家長必須要嚴格督促子女，對子女進行“挫折教育”；孩子的前途很重要，家長必須在孩子小的時候就主動為他們做出“對的選擇”，當孩子在被動地接受中慢慢取得成功時，就會漸漸愛上他們討厭的事情；蔡美兒也非常重視讓女兒接觸優秀人士，她會全家出動，帶女兒奔赴外地拜謁著名的音樂大師來提高女兒的音樂修養。

“虎式教育”和“顏氏教育”都強調要加強對孩子的早教，因為幼兒期是塑造孩子良好性格的關鍵時期；它們還強調要嚴教；重視環境的習染作用；要求子女要勤奮刻苦地學習。不同之處在于，“顏氏教育”強調父母對子女的教育要獎懲適度，嚴慈有加。而蔡美兒在實際教育兩個女兒時，沒有因材施教。對于叛逆的二女兒，她明知女兒的興趣所在，還逼迫女兒練琴，致使女兒叛逆情緒日益嚴重，自己和女兒身心俱疲，這種教育方式就走向了極端。

5．教育內容的異同

儒學在漢武帝“獨尊儒術”之后，漸漸成為了中國傳統文化成熟的正統思想，社會上層人士都以研習儒學為主。魏晉南北朝時期，玄學又盛行，這就使當時儒學為宗的家族教育摻進了部分玄學的內容。與此同時，社會的動蕩變又為各種思想的自由發展奠定了基礎。為了適應不斷變化的社會環境來明哲保身，士大夫的家族教育內容可謂豐富多樣，從儒學、玄學、道學、佛教到文學、歷史、科技、天文、歷法、醫學再到新興的音樂、繪畫藝術等無所不包，重視技藝的學習也慢慢被士大夫接受；各種高深精妙技藝的傳承，成為大家族重要的教育內容；另外，各類家訓和家誡也是士族教育的重要實體材料，如諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》，這些“誡子書”將道德教育融入文化教育中，對后世也產生了積極而深遠的影響。

“虎式教育”側重于兒童早期的音樂（主要是小提琴、鋼琴兩種高雅的樂器）教育，女兒言行舉止的優雅得體大方也是滲透在家庭教育中的一門必修課，此外，每門課程必須優秀使得學校課業學習也成為家庭教育的一項重要督察內容。

兩類教育內容的差別很大，這主要是因為時代差異太大，教育內容的側重點不同。不過，二者都是以“實用”為主，緊跟時世變化，重視社會效用。另外，古代的家誡家訓以其精妙、真實、含義深廣而成為世族子弟認真研讀的文本；而虎媽媽為女兒提出的“十不準”的要求，只能作為標準而沒有實際效用，不能作為具體的教育內容使用。

6．教育影響的異同

魏晉南北朝時期的家族教育，為社會培養了大批實用人才，包括政治家、軍事家、思想家、文學家、藝術家、教育家、科學家、醫學家、數學家等，這些人才也為當時思想上的百家爭鳴提供了保障。這種現象的出現主要是因為世族掌握了當時社會中最先進豐富的教育資源，加之由家族中技能突出的長輩教導，有了這樣的文化積累，子弟的成長速度和質量就明顯高于貧寒階層。

“虎式教育”也取得了積極的成效，作為蔡氏第三代的蔡美兒從讀書時代就是門門功課優秀，考取哈佛大學法學院博士學位并曾擔任《哈佛法學評論》執行主編，畢業后擔任美國耶魯大學法學院教授。蔡美兒的兩個女兒也取得了令很多美國人羨慕的成績，她們優雅的舉止，從小在音樂方面的突出表現以及功課上的超群，都證明了“虎式教育”在課業優秀、素質全面發展這項成功的指標面前，獲得了勝利。

不論是魏晉南北朝家族教育，還是“虎式教育”，都以精心設計的教育理念和持之以恒的努力，培養出了各自需要的人才，在當時的社會取得了相當的成功。相比較于世族教育，“虎式教育”在促進個人能力發展，適應激烈的社會競爭環境方面，成效顯著。

三、結語

通過上文的分析論述，可以看出，“虎式教育”與魏晉南北朝家族教育有很多共通之處：它們具有維護小集體利益的自保性質的狹隘的教育理念；兩種教育形式都包含有父母的家庭教育以及家規教育；“虎式教育”和“顏氏教育”都強調要加強對孩子的早教，因為幼兒期是塑造孩子良好性格的關鍵時期；它們還強調嚴格管理子女，并且嚴慈相濟；重視環境的習染作用，為子女提供文明開放的學習環境；要求子女要勤奮刻苦地學習；在教育內容方面都以“實用”為主，緊跟時世變化，重視社會效用；最后，不論是魏晉南北朝家族教育，還是“虎式教育”，都以精心設計的教育理念和持之以恒的努力，培養出了各自需要的人才，在各自的時代取得了成功。

不同之處在于，魏晉南北朝家族教育是土生土長的中國古代傳統教育，而“虎式教育”代表了移民文化，有兼容并蓄之態，于中國教育特色中帶有西化色彩；前者的教育范圍廣闊，家教體系規范，后者力量薄弱，帶有更多的個人教育色彩；在某種程度上，前者重視家族利益勝于某些個體的利益，而“虎式教育”更重視子女個體的發展和成功；古代的家誡家訓多為世族子弟認真研讀的文本，而蔡美兒的“十不準”更隨意化、簡單化、個性化，不能作為具體的教育內容使用；“顏氏教育”強調父母對子女的教育要嚴慈有加，而蔡美兒在實際教育兩個女兒時，沒有因材施教。

通過與魏晉南北朝期家族教育的對比分析，可以看出，二者的異同點都很多。在看待“虎式教育”時，既不能簡單地將“虎式教育”定位為中國式的傳統教育，更不能對它的東方教育色彩一概否定。應該以一種更開放、更多元化的視角去看待它，吸取其中的精華，同時，如何因材施教、寬嚴有度、尊重孩子的天性，這應該是“虎式教育”需要改進的地方。

參考文獻

［1］蔡美兒.我在美國做媽媽：耶魯法學院教授的育兒經［M］.北京：中信出版社，2001.

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