在古詩文中尋找精神家園

大凡有點思想的老師，明知道自己的教育行為是與社會拔河，仍在努力傳道授業(yè)，但社會越來越物質(zhì)化，講臺上的情操教育越來越顯得蒼白無力。如果還沒忘記語文教學(xué)具有“文道統(tǒng)一”的特點，不妨盡量少一些空洞的說教，而在古詩文教學(xué)中給學(xué)生開辟一塊精神家園。

目前不少課堂對古詩文的教學(xué)，幾乎是停留在對文本的字詞和古漢語特點的講解和詮釋上，恰恰忽視了對文本思想的挖掘。可以說純粹為了考試，這就難免造成每一課都恨不得將所涉及的文言知識全都讓學(xué)生掌握，教學(xué)法上也側(cè)重于知識傳授，教得支離破碎，毫無趣味可言，更無思想感悟可言。

中華民族的文化博大精深，其中，我國的古詩文更是流傳了千百年，它包含有中國人傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧，學(xué)習(xí)它不僅可以使學(xué)生體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣，更有助于學(xué)生深化對社會、自然、人生的認識，有助于學(xué)生認識、發(fā)展和完善自我，形成健全人格。尤其是在西方文化嚴(yán)重影響現(xiàn)代人的時候，更需要守護中華文化。

著名作家余秋雨曾經(jīng)說過：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不絕的長廊。”

從來就有文史哲不分家的說法，古代詩文的教學(xué)，可以進一步豐富學(xué)生的歷史知識，增強歷史底蘊。

學(xué)生在初中的歷史課中，對我國古代史只能說有個概況的了解，而對于一些重要的歷史事件的認知幾乎是空白。選自《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》和《史記》的篇目，都具有更為具體的歷史背景，結(jié)合古詩文的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生豐富自己的古代史知識。教材中從作者到古詩文中涉及到的我國歷史上重要人物，串聯(lián)起來，幾乎就是一部中國簡史書。從我國哲學(xué)思想方面看，《論語》《孟子》《荀子》《莊子》等諸子散文，包括了我國古代的哲學(xué)思想，在華夏幾千年永遠閃爍著歷史的光輝。從文學(xué)方面看，從《詩經(jīng)》《離騷》到唐詩宋詞，再到我國古代四大名著，更是充分體現(xiàn)了中華文化的精髓。

諸子散文本身蘊含了古代先哲的智慧和思想，讓學(xué)生走近這些思想家，進行美文美讀，從中感受深邃的思想，接受中華文化的熏陶。

高中階段正是學(xué)生思想開始走向成熟的時期，如何在這個階段對學(xué)生進行思想啟蒙，以及用哪些思想來啟蒙，古代詩文的教學(xué)，先天具備一定的導(dǎo)向因素。

比如《逍遙游》，莊子作為一個思想家，一個貧困潦倒的失意士人，面對現(xiàn)實的困境，要追求自由，要從現(xiàn)實的紛擾中解脫出來，唯有追求精神上的絕對自由，超越世俗的限制，用玄想的方式在精神世界中尋求現(xiàn)實生活中無法找尋的滿足與快樂。莊子“逍遙游”的人生哲學(xué)是對社會采取超然放達的生活態(tài)度。這種態(tài)度要求人們不為個人利益得失所動，遵循自然無為的原則行事，使人的生命活動與天地自然的永恒和諧統(tǒng)一。莊子為我們展示了一個無比廣闊宏大的自由精神境界，開辟了一個比現(xiàn)實更為美好的精神世界。

結(jié)合莊子的清靜精神，再將陶淵明“不為五斗米折腰”以及蘇東坡的曠達情懷聯(lián)系起來，提倡一點我們早已失落的“貴族精神”，潛移默化中，引導(dǎo)學(xué)生去尋找自己的精神家園。

中國是一個傳統(tǒng)文化輝煌燦爛的國度，五千年文明史留給我們無盡的璀璨奪目的文學(xué)寶藏，選入課本的許多文言文便是這一文學(xué)寶庫中瑰麗的奇珍。如果僅僅注重文言字詞、語法的教學(xué)，又如何談及教學(xué)生認識文言作品的整體美感，又如何談及培養(yǎng)學(xué)生較高的審美情趣和熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高尚情操？我們知道，《岳陽樓記》是中學(xué)語文課本中的傳統(tǒng)篇目，如果我們教學(xué)中只注意幾個文言實詞、虛詞的講解以及幾種語法現(xiàn)象的分析，而不去聯(lián)系歷史現(xiàn)實理解范仲淹那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬闊胸襟，培養(yǎng)學(xué)生舍己為人的人生觀、價值觀，不去挖掘這篇傳世佳作所具有的結(jié)構(gòu)之美、語言之美、意境之美，豈不有點舍本逐末了？

古代詩歌教學(xué)，通過對文字、意象和技法的理解，達到對感情和意蘊的領(lǐng)悟。

很多教師把古詩等同古文，進行逐字逐句的解釋，甚至翻譯成文，這不僅破壞了詩歌的音樂美和建筑美，也破壞了意境美和韻律美，到頭來，一首內(nèi)容和形式俱佳的詩歌杰作讓學(xué)生只收獲了干巴巴的片言只語。

有句流傳很廣的名言——“憤怒出詩人”，可以知道，詩歌是感情的傾情外露。從《詩經(jīng)》到元曲，再到現(xiàn)代經(jīng)典詩歌，無一不是火山爆發(fā)般的情感宣泄。這些蘊含于詩句的思想感情，就是中華文化的重要組成部分。所以，對古詩文的教學(xué)，應(yīng)該把挖掘中華古文化要素作為一個重點。不管是具有強烈愛國情懷的屈原、杜甫、文天祥，還是個性張揚的李白，還是曠達的蘇軾，乃至淺斟低唱的柳永以及充滿亡國之音的李煜等等，其詩作蘊含無比深厚的傳統(tǒng)文化，值得后人咀嚼把玩。在反復(fù)吟誦和品味中，幾千年的中華精髓，就會在人們的心中構(gòu)建起自己的精神家園。

在物欲橫流的年代，精神文明似乎漸行漸遠，語文課堂的浪漫情懷就是暫時離開鋼筋水泥筑就的城堡，走進田園牧歌的天地，領(lǐng)略旖旎的田園風(fēng)光。讓天街小雨滋潤干涸的心靈，讓也無風(fēng)雨也無晴的清韻拂去心頭的焦慮，讓曳尾于泥涂的清苦滌蕩充滿銅臭味的迷途，讓天涯若比鄰的呼喚增添一縷鄰里的陽光，讓每逢佳節(jié)倍思親的期盼撿拾日漸淡漠的傳統(tǒng)美德，讓去留肝膽兩昆侖的熱血播撒民族精神的種子。在陣陣牧歌和悠悠笛聲中，讓久違的純樸清新和人文情懷得以回歸，讓麻木的知覺得以復(fù)蘇，在重溫充滿詩意的田園生活時，體味人性和大自然的本真，找尋失落的精神家園。

作者單位：重慶育才中學(xué)