教化之功，善莫大焉

作為一名教師，我常常陷入對自我職業與人生的困惑與焦灼之中。而我深切地知道，這也是當今一些老師共有的心態。教師不僅忍受著清貧的生活，更要承受各方的壓力。于是，我們往往會這樣追問自己：難道教師真的就注定要甘于清貧嗎？教師注定就要付出比別人多嗎？對于教師個人而言，做教師的意義和價值究竟何在？

這樣的問題，不僅讓做教師的我們自身感到困惑，而且經常會遇到學生們如此的提問。每到此刻，我都會尷尬萬分。面對著未來的人民教師，我不愿意給他們宣講一套華麗而又空大的理論，但我也確實不愿意將自己的人生困惑告訴他們。因為我深知，對于年輕的他們而言，需要保持對未來從事教育事業的積極熱情。甚至說，作為老師，一名師范大學的老師，如果不能正面地鼓勵自己的學生去從教，是有悖于教師的職業道德的。所謂：“學為人師，行為世范。”作為教師，本應以自己的學識和行為給學生以典范。然而，我內心的人生與職業困惑卻使我感到很不平靜，因為既無法掩飾自己，也不愿意掩飾自己，然又不能真誠地與學生們交往，這就讓我常常感覺自己是個不合格的教師。

直到某天晚上，無意中翻閱《金剛經》，讀到佛祖與須菩提的這段對話時，心中豁然，痛苦盡消。

佛祖問弟子須菩提：“須菩提啊，你對此怎么想？如果有人以三千大千世界所有的七寶來做布施，這個人得到的福德多還是不多？”須菩提回答說：“很多，世尊。”佛祖又問：“為什么？”須菩提回答：“是福德而不是福德性，因此說福德多（意為福德多不等于福德性多）。”佛說：“若有人從《金剛經》中修持，并從四句偈語等獲得覺悟，為別人說法，他所得到的福要勝過用三千大千世界七寶布施的那個人。”須菩提問：“為什么呢？”佛答：“須菩提啊，所有的佛和佛的無上正等正覺法，都從這部經典所出啊。須菩提啊，所謂佛法，就是非佛法。” （《金剛經》第八品“依法出生分”，梁歸智譯注）

佛祖的教化意蘊在于，通過物質的布施想得到福德報答，并不是佛追求的境界，不要希冀通過布施求得福報，只有覺悟了佛法，并為別人說法，教化別人，才是真正的福德性。佛學自從傳入中土以來，對華夏文化產生了極大的影響，與中華傳統的儒、道兩家共同構成中華文化的三大主流。其“微言大義”式的教化方式對教育更是有非凡的啟示意義。上述佛祖與弟子須菩提的對話要旨，啟示我對自身的職業價值和人生意義做出了更多的思考。

是啊，教化之功，善莫大焉。這正是作為教師的我們所尋求的意義和價值。雅斯貝爾斯曾經說過：“教育是主體間的靈肉交流活動。” 教育就是用心靈去感悟、感化心靈，教育所安置的是人的心靈世界，而這種福德又有什么能夠相比呢？在當今時代，最為缺乏的是人的心靈世界的安置，即使一向被認為是精神凈土的教育，也未能免俗。教師的心靈世界同樣需要被安置。當我們把教育看作一項“善”的事業，看作一項無比高尚的行善功德時，我們就會在精神世界里獲得愉快的充實感，我們的心靈世界也就得到了安置。當然這種功德是無為而化的，也是現實的可感知的智慧。過有智慧的人生，便是我們的收獲。

自此，每學期的第一節課，我都會給學生們講佛祖與須菩提的這段對話，我相信一種精神的充實會掃除所有的焦躁與不安，讓我們堅信：教化之功，善莫大焉。

作者系陜西師范大學講師，教育學博士