從《文賦》《文心雕龍·物色》《詩(shī)品序》看“情”與“景”及情景關(guān)系

楊文慧

【摘 要】 情與景是藝術(shù)的生命與靈魂，魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩但個(gè)體生命覺(jué)醒，人們認(rèn)識(shí)到了除社會(huì)政治之外的個(gè)體生命的存在，在亂世時(shí)代人們縱情山水以逃避生的艱難。《文賦》《文心雕龍·物色》《詩(shī)品序》則從理論上探討了“情”“景”“情景關(guān)系”等問(wèn)題。本文擬思考陸機(jī)、劉勰、鐘嶸三人在此三文中關(guān)于情景理論方面的繼承沿革關(guān)系，及其三人相對(duì)于先秦情景理論的總體貢獻(xiàn)。

【關(guān) 鍵 詞】 文賦；文心雕龍·物色；詩(shī)品序；情景

魏晉時(shí)代，是中國(guó)思想文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，其時(shí)一方面是人的個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)期，人意識(shí)到了除社會(huì)、道德、倫理之外的個(gè)人的存在、價(jià)值、生命；另一方面，玄學(xué)大盛，繼老莊之后人們更加縱情山水，投身自然，人與自然的關(guān)系更加密切。因此在理論探討中，情與景的關(guān)系也頗受關(guān)注。生于晉到齊、梁之際的陸機(jī)、劉勰、鐘嶸對(duì)“情”“景”這兩大審美范疇及其關(guān)系作何理解？三人之間有何繼承發(fā)展？三位理論家總體上相對(duì)于先秦情景理論有何貢獻(xiàn)？本文擬對(duì)此作粗淺探討。

一、從自然到生命世界、人類社會(huì)——陸機(jī)、劉勰、鐘嶸“景”的范疇的拓展

就《文賦》《物色》《詩(shī)品序》三篇文章而言，陸機(jī)、劉勰、鐘嶸在“情”的理論范疇上有一個(gè)拓展、深入的過(guò)程，陸機(jī)所論述的“景”只涉及自然世界；而劉勰所謂“景”則既包含了自然世界又深入到了昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸的生命世界；鐘嶸則更進(jìn)一步，在陸機(jī)、劉勰的起點(diǎn)上，將“景”的范疇拓展到了人類社會(huì)。

陸機(jī)說(shuō)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而凌云。”（《文賦》）這里，就“景”的范疇而言，陸機(jī)只提到了“四時(shí)”（包括下文所說(shuō)的芳春、勁秋）和“萬(wàn)物”；而“萬(wàn)物”一詞意義模糊，聯(lián)系上下文顯然是指自然界的山水、草木等無(wú)生命的存在，并不包括生命世界、人類社會(huì)。

劉勰所論之“景”包含了陸機(jī)所說(shuō)的四季、自然，這是對(duì)前代文論包括對(duì)陸機(jī)文論的繼承。同時(shí)又將“景”的范疇作了延伸、拓展：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹烏羞。微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？”“……霰雪無(wú)垠，衿肅之慮深。歲有其物，物由其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉。”（《文心雕龍·物色》）

而鐘嶸在陸機(jī)山水、自然之景，劉勰生命之景的基礎(chǔ)上，將景的范疇擴(kuò)展到了社會(huì)生活：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有楊娥入寵，再盼傾國(guó)。”鐘嶸在春風(fēng)、春鳥(niǎo)、秋月、秋蟬；夏云、署雨、昆蟲(chóng)、四季之景的基礎(chǔ)上，將景的范疇擴(kuò)展到了宴飲、辭親、戍邊、亡命，閨怨、辭官、得寵等人生于世界所能遭遇的種種社會(huì)生活，大喜大悲囊括殆盡。

二、由悲秋、喜春到閨思、戍邊、亡命、辭親——“情”的內(nèi)涵的豐富

情因景而生，景因情而活，由于景的范疇得到了豐富、發(fā)展，景物的多元化與之相應(yīng)人的情感也隨之更加豐富、細(xì)膩，不再是陸機(jī)、劉勰所論的比較單純的對(duì)歲月流逝的感慨和對(duì)四季推演的悲喜，而是更趨復(fù)雜化。

陸機(jī)說(shuō)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳；遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志渺渺而凌云。”（《文賦》）“玄覽”：是指空靜、無(wú)物、不涉功利的審美心理狀態(tài)，在此“明凈”的心理狀態(tài)下，受四季變遷而引發(fā)了“嘆逝”“悲秋”“喜春”“懷霜”的情感波動(dòng)，仔細(xì)分析，這四種情感都是源發(fā)于生命的對(duì)生的留戀和對(duì)死的排拒的最原初、最自然的情感，這種情感不外生死兩重含義。

劉勰對(duì)人類情感的闡釋包含了陸機(jī)所作的思考，同時(shí)在陸機(jī)對(duì)自我生命思考的基礎(chǔ)上延伸到了對(duì)花鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)生命世界的思考上。劉勰說(shuō)：“陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹烏羞；微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物也深。”劉勰的論述能夠意識(shí)到自我生命之外的其他生命存在，這是人類的巨大進(jìn)步。陸機(jī)只是比較簡(jiǎn)單地提到了喜春、悲秋這兩類情感，而劉勰則把人類的情感作了更加細(xì)膩的思考，而且著上了士林文人的閑情雅趣色彩：“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲足以引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉。”（《文心雕龍·物色》）“葉”，有春葉之舒展，夏葉之茂盛，僅秋葉也千姿百態(tài)，異彩紛呈，人面對(duì)不同的“一葉”其情思之復(fù)雜、細(xì)膩?zhàn)圆淮浴Ｏx(chóng)聲之復(fù)雜，聞蟲(chóng)聲而情感之豐富同樣如此。劉勰又提到了“清風(fēng)”“明月”“白日”“春林”，日、月、風(fēng)、林本是純自然的物體，而劉勰在此加了修飾語(yǔ)，這些稱謂的出現(xiàn)本身就是情感復(fù)雜化的表現(xiàn)，如立普斯說(shuō)的“移情”那樣，自然萬(wàn)物著上了文人雅士的情趣。

三、從“比德”到純情——陸機(jī)、劉勰、鐘嶸的總體貢獻(xiàn)

陸機(jī)、劉勰、鐘嶸，在討論情與景的關(guān)系時(shí)，他們?nèi)齻€(gè)人總體上從儒家的“比德”觀念發(fā)展到了人與山水、社會(huì)的單純的情感關(guān)系，剔除了人與審美對(duì)象之間的道德比附成分。

儒家美學(xué)也探討了人與自然之間的關(guān)系，思考了人在審美地關(guān)照外物時(shí)的心理狀態(tài)，之所以說(shuō)儒家對(duì)外物的看待也帶有審美色彩，是因?yàn)樗麄冊(cè)诳创庠谧匀粫r(shí)也超越了實(shí)用的功利性態(tài)度，而上升到了精神層面。但儒家這種人與物的審美關(guān)系附加了一層道德、倫理的東西，是為“比德”。如《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也”。松柏在孔子看來(lái)，不是純自然的東西，而是儒家人格的外化：高潔、不屈，帶有后來(lái)孟子所說(shuō)的“威武不能屈”的“大丈夫”精神。再如《論語(yǔ)·雍也》：“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水。”宋儒朱熹解釋說(shuō)：“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。”陸機(jī)、劉勰、鐘嶸剔除了人與自然之間的道德比附成分，審美主體在面對(duì)自然的時(shí)候代之以純粹、本然的感情。

陸機(jī)說(shuō)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志渺渺而凌云。”人看到四季的變遷而感慨生命的不在，世界萬(wàn)物引起人思緒紛擾，見(jiàn)秋夜飄零而聯(lián)想到人將老去，見(jiàn)春條抽芽而感生命的勃發(fā)。這種人與物的心靈交流是不帶有道德、倫理色彩的，是自然的四季推演、物候變遷引起的人內(nèi)心的情感波動(dòng)。

生活于齊梁間的鐘嶸在人與自然的關(guān)系上也表達(dá)了同樣的理解：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云署雨，冬月祁寒……凡斯種種感蕩心靈。”人感物而興，面對(duì)景物的變遷人會(huì)流露出共通的對(duì)生的留戀、對(duì)死的排拒的情感，或憂或喜；或傷或悲，是人類超越于道德、倫理，政治、階級(jí)的相似的情感流露，是不含有道德比附成分的。他說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，人在外物的感發(fā)下內(nèi)心情懷不再是道德的凈化、倫理秩序的回歸。”

這種情感是主體感性心靈覺(jué)醒的表現(xiàn)，也是人逃離紛擾的社會(huì)生活而不自覺(jué)地進(jìn)入詩(shī)意棲居的肇端。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“人詩(shī)意地棲居”，海德格爾也說(shuō)，“有無(wú)詩(shī)意是能否存在的標(biāo)志，詩(shī)意的棲居是真正的存在，沒(méi)有詩(shī)意的棲居就不是存在，詩(shī)意使棲居成為棲居”，而從理論上歸納、分析這種情感更是理論成熟深化的表現(xiàn)。

綜上，單就從《文賦》《文心雕龍·物色》《詩(shī)品序》三篇文章而看情、景；情景關(guān)系的理論沿革、繼承、發(fā)展關(guān)系，是一個(gè)漸進(jìn)、豐富的過(guò)程，從陸機(jī)到劉勰再到鐘嶸的理論思考中我們看到情感的內(nèi)涵逐漸豐富、景的范疇逐漸拓展，陸機(jī)、劉勰、鐘嶸在討論情與景的關(guān)系時(shí)，他們?nèi)齻€(gè)人總體上從儒家的“比德”觀念發(fā)展到了人與山水、社會(huì)的單純的審美關(guān)系，剔除了人與自然之間的道德比附成分。

【參考文獻(xiàn)】

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