論關公信仰對晉商精神的影響

焦艷，朱慧芳

(安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230039)

【文史哲】

論關公信仰對晉商精神的影響

焦艷，朱慧芳

(安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230039)

關公信仰是中國民間信仰的重要組成部分,其精神內核為忠義仁勇。晉商信仰關公,其在常年經商過程中所形成的精神品格絕大部分是這一精神內核的折射：他們對國家和企業有著高度的責任心和敬業精神，此為“忠”；對顧客講求信譽，與同行伙伴團結幫扶，此為“義”；富而不奢，廣行善舉，此為“仁”；自強不息，敢于挑戰和冒險，此為“勇”。

關公信仰；忠、仁、義、勇；晉商精神

關羽，三國時杰出的軍事家，曾有“漢壽亭侯”的封號，在后代也不斷受到朝廷的褒封，直至被尊為武圣，與文圣孔子齊名。民間將關羽稱之為關圣帝君，奉為關公來崇祀。佛教將之稱為加藍菩薩。在臺灣也是臺灣同胞的恩主神。[1]在蒙古地區，自清朝起，關公崇拜或者說關公信仰就和蒙古史詩英雄格斯爾融合了，即把對關公的崇拜與對格斯爾的景仰合二為一。[2]在西藏也有類似的對關帝廟的祭祀。[3]不僅如此，關羽因其高尚的人格、忠義兩全的節操，使得人們對他的崇拜歷代傳承。甚至還流傳到東南亞、俄羅斯等國家，尤其在越南，關公信仰已經被本土化，成為越南文化的一部分。[4]而這些都是中國人對中華文化的保護以及在國外生活的華僑對中華文化的傳承和努力的結果。關公信仰在山西尤為盛行,同時從一個忠義之士走上了正神的地位，由驍勇的武圣變為商業時代的武財神。這種演變與晉商時代的關公崇拜是相關的。最早把關公作為財神來崇拜的是山西商人，每個晉商會館的人都把關公當做一個符號，作為他們企業的靈魂。而義薄云天、精忠貫日則成了其追求的精神即晉商精神。本文嘗試分析關公崇拜對晉商精神的影響。

一、關公信仰的精神內核

“關公信仰”是一種以“關公崇拜”為主題的民間信仰。在眾多民間信仰中，關公信仰是為數不多的與神話互為一體的信仰，經歷了由神話到信仰的長時間演化，也是民間多種文化意識相互交織融合的結果。劉關張三兄弟結義后，關羽便征戰于中國的大江南北，留下許多赫赫有名的戰例。在他死后，這些事跡便以歷史傳說的方式在民間廣為流傳。明清時期的關羽傳說內容極為豐富，關羽崇拜也隨之發展到頂峰。在明清兩代統治者的推動下，關羽被抬得極高。在民間他成了百姓心中的保護神，對于陜西民眾來說更是這樣。在商業領域，關公的忠義仁勇正體現了他們所期盼的和氣生財這一理念，因此關公就被奉為了財神。

《三國演義》開始就寫到劉關張都是經商的，其所描寫到的關公從事商業活動對于后來商人對關公的崇拜產生了很大的影響，而關公人格中的忠義仁勇既符合儒家封建道德，又彌補了經商所需要的那種剛強精神，這說明民間文學中的故事在歷代的演化中已經突出了忠義仁勇的精神內涵。

（一）忠

在封建社會中，忠君被作為衡量是否符合為人臣、為黎民的最高的道德準則和政治原則，更是作為重要的思想準則和價值觀念而存在于人們的意識里。關羽終其一生都在履行著忠義的精神，是一個忠君的典范。對關羽而言，這體現在對劉備的忠誠，對劉漢皇權的絕對服從。劉關張“桃園三結義”時關羽曾發下此誓，愿“上報國家，下安黎庶”，[5]可見其忠義之心。初期劉備兵少糧缺寄人籬下，他像護衛一樣跟隨左右；中期劉備屢屢敗績前途渺茫，他仍鞍前馬后不離不棄，直至鞠躬盡瘁戰死沙場。最為感人的是，他被曹操俘虜后，得到曹操器重，先后封其為偏將軍、漢壽亭侯，這是何等高貴的政治待遇與地位。生活上曹亦為他“小宴三日，大宴五日”，贈其戰袍髯囊、赤兔美女，還派張遼當說客，希望關羽為己所用。可關羽說：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留。”[6]

一朝獲悉劉備動靜，他便“封金掛印，千里走單騎，過五關斬六將”去與兄長團聚。后人有詩云：“徹底一忠，耿耿乎生死不相背負；橫絕千古，洋洋哉云天常著英靈”[7]。

(二)義

在關公精神的諸要素中，“義”的含義最為豐富，涵蓋面也最廣。劉關張三人結義的紐帶就是一個“義”字，并用一生來捍衛，即“同心協力，救國扶危”的的堂堂正義。桃園結義，三人共誓：“不求同年同月曰生，只愿同年同月同日死，皇天后土，實鑒此心，背恩負義，天人共戮！”[8]這就是炳燭千古的兄弟之義，更為后人所稱道，所效仿。為履行當初的承諾，在關羽被孫權所害后，劉備寧可不顧江山社稷之危也要替關羽報仇，最終劉張二人皆為復仇而死，這就是震撼天地的義氣。關羽的義并非狹隘的局限于對兄弟對朋友，對敵人亦是如此，華容道義釋曹操就是很好的證明。

（三）仁

仁即愛人，其含義是指愛人之心。關公不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈，以至于讓曹操在華容道脫險而去。不僅如此，關羽在戰場上只跟將領交手，從不殺兵卒，且從不打落馬之人。關羽的這些優秀品格和傳奇故事使他的身上具有了半人半神的特點，令人欽佩甚至崇敬。關羽熟讀《春秋》，精通儒家要義，并身體力行，踐行儒家仁德精神。另一方面，關公的仁愛之心也很好地體現了儒家文化，因此被儒家稱為“武圣人”，與孔子齊名，逐漸演變成了人們心目中仁義的典范。

（四）勇

有文章這樣來描寫關公的高大英勇形象：“胯下赤兔馬，手中偃月刀，綠袍金甲，身長九尺，美髯長飄，面如重棗，唇如涂脂，丹鳳眼半睜半閉”[9]，只看這形象裝扮就十分勇武。關公作為一名武將，入萬軍叢中取上將頭顱如探囊取物。書中第五回，華雄出馬，殺鮑忠砍祖茂，斬俞涉折潘鳳，威風八面，而在“鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩”[10]之后，云長提華雄之頭，擲于地下，其酒尚溫。白馬川前，顏良斬宋憲劈魏續敗徐晃，可稱名將，但被關羽手起一刀，刺于馬下。二十六回，關羽“與文丑交手，戰不三回，文丑心怯，撥馬繞河而走”，[11]關羽腦后一刀，將文丑斬下馬來。從這三處戰事來看，關羽是何等的威武，何等的戰無不勝。至于書中關羽“刮骨療毒”一節，華佗用刀刮骨，悉悉有聲，血流盈盈，而關羽飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色，其勇罕有其匹。

二、晉商精神中的關公信仰體現

晉商在歷史上曾是我國明清時期國內實力最大的商幫，他們之所以能取得這樣的成績，很大程度上是他們把本土神關公的精神融匯貫穿于商業活動中，形成了獨特的晉商精神。這些精神的載體就是他們在經商過程中所修筑的關帝廟和晉商會館。“縣縣有文廟，村村有武廟”，真實反映了中國歷史晚期社會各界祭拜孔子和關公的情況。據記載，在宋元明清社會中，人們對“武圣”關公崇拜的虔誠與普及在宋元明清社會中已超過了有“千古一圣”盛譽的孔子。而這與晉商四處漂泊分不開。為什么山西人那么崇拜關公呢?具體說來有以下原因：一是明清時期，統治者實行閉關鎖國的政策，而中國又是典型的自給自足的小農經濟，受這樣的社會風氣的影響，上自帝王將相下至黎民百姓都崇拜關羽，尤其是滿清統一中國，康熙帝更是加強了思想統治，因此為籠絡人心，自稱是劉備再世，這更強化了庶民對關公的崇拜，晉商當然也不例外。其次是地理因素。關羽是本就是山西人，因此出于濃厚的鄉土情結，對同鄉中出來的英雄豪杰，山西人更易產生心理上的敬重與崇拜。再是因關公一生忠義，其獨特的“忠義”氣節迎合了商業道德準則中的“誠信”，晉商則一直將“誠信”作為其經商的根本，所以在商業活動中用堅守信用來規范當時的商業活動，贏得商業利益。最后是因關羽乃為“古今勇將中的第一奇人”，[12]其神勇的英雄氣勢讓人敬畏，又因他對曹操的高官厚祿、駿馬美女的賞賜不屑一顧，為實踐“義不負心，忠不顧死”的諾言，千里走單騎。正因為以上原因，使得山西商人對關羽尤為愛戴與崇拜，將他奉為平安保護神和招財進寶的財神。

（一）忠在晉商精神中的體現

在封建社會中，商人被認為是不務正業，地位極其低下。熟人社會是中國從古至今的一個特征，而晉商身居異地他鄉，生活習俗和語言又與當地不同，難免會產生孤獨寂寞之感，關公是晉商的同鄉，這使得他們有了精神依托，獲得心靈和身體的雙重庇護，因此他們十分敬奉關公。關公還被晉商奉為財神，在他的庇護下便可生意興隆，財源廣進。具體來說關公的忠在晉商精神中體現在以下幾個方面：

一是對國家的忠。關羽之所以備受山西商人的崇敬，甚至奉為精神領袖來膜拜，最根本的原因是關公終其一生所追求的“忠義”二字。忠即“盡己之城”，就是對國家的那份責任。諺云“大河有水小河滿”，國家的安定與繁榮，是企業發展的前提。山西商人深明此理。據《話說晉商》載：1554年（明嘉靖三十三年），山陜鹽商為反擊日本海盜入侵，曾選善射驍勇者500名協助防守揚州。1567年（明隆慶元年），江蘇松江倭寇壓境，山陜諸商曾“協力御之”。清后期，英國的一個公司通過腐敗無能的清政府獲得了山西盂縣、潞安（長治）、澤州（晉城）等五處煤鐵采礦權。1905年，山西商人積極組織參加了由山西人民組織的爭回礦權運動，特別是山西祁縣富商渠本翹出于愛國熱情，多方奔走籌措贖礦銀，山西各票號也全力以赴，短時間內就籌銀150萬兩，終于從英商手中贖回了山西的煤鐵采礦權，保護了山西的煤鐵礦藏資源。[13]由此便可看出晉商的愛國之情。

二是對企業的忠，集中表現為其敬業精神。關公一生追隨劉備，為了實現天下太平的宏偉理想奉獻終生，正是他這種對兄弟的忠、對自己熱衷的事業的忠，激勵了無數苦苦創業的晉商。晉商的敬業精神因此也成為了人們所稱道的一點，且在明清時他們就摒棄了傳統的重儒輕商的觀念，褒商揚賈，以經商為榮。榆次富商常氏，1有清一代不絕于科舉，也絕不輕視商業，而且把家中最優秀的子弟投入商海。[14]常氏家族棄儒經商、棄官經商的子弟很多。正因為他們愿意將人才投入商行，從而形成了一個具有相當文化底蘊的商人群體。

（二）義在晉商精神中的體現

一是對顧客的義。關公的忠義成為凝結異地商人的精神紐帶，晉商奔走四方，歷經磨難，而能始終團結在一起，成為十大商幫之首，除了自身堅忍不拔的毅力外，關公的“義”也是其精神依靠。“信義為上，利從中來”，是商人從幾千年傳統文化中得到的最有價值的傳家寶。關羽被人們譽為最講信義的神靈，晉商人以關羽的“義”來團結同仁，摒棄“見利忘義、不仁不義”等不良觀念與動機，以關羽的“信”來取信于主顧，摒棄欺詐行為。山西商人不僅在家中、店鋪中供奉關羽，而且在各地的會館中為關羽修殿蓋宇，其目的就是請這位神威廣大的神靈，日夜監督他們的精神世界和商業活動，同時從關羽身上汲取無窮的正能量，使商業活動立于不敗之地。

二是同行間的義，即群體意識。山西商人在經營活動中很重視發揮群體的力量。他們為經商奔走各地，遇到同鄉人自是倍感親切，因此他們就用古代宗法社會的同鄉之誼彼此凝聚在一起，物質上采用建立會館的方式來維系，精神上則共同崇拜關公，這樣便增強了彼此間的了解，并且通過講義氣、講相與、講幫靠，[15]協調商號間的關系，以此消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。隨著晉商經營規模的擴大，商業間的競爭也日漸激烈。為了使業務擴大和更好地競爭，山西商人從家族到鄉人間，逐漸形成“同舟共濟”的群體。還有幾大家族聯姻結為親家，以達到強強聯合的效果。

（三）仁在晉商精神中的體現

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”關羽終其一生，都在追求著仁愛思想，華容道義釋曹操，不殺兵卒，不打落馬之人等等，都是他仁愛的表現。而這一點在晉商身上得到了淋漓盡致的發揮，尤其是在李氏家族中。位于運城的李家大院，獨特的建筑風格，善行天下的壯舉，讓人動容。明永樂年間至清末民初，李家以販布為主，足跡遍布豫晉陜甘與京津等地。至光緒初年，李家事業發展至鼎盛。清末民初，李家生意遍及大江南北。然而，李家世代富而不奢，堅持廣行善舉，人人心懷慈善，常炳仁義，是晉商“善行天下”的一個縮影和標尺。[16]李家祠堂幾乎在所有的墻壁上都刻有不同的善字，掛的燈籠上都有善字。而李家的創業和守業的觀念則有以下幾方面：第一，李家的貨品均貨真價實，童叟無欺；第二，對于窮人，李家的商鋪不僅選擇薄利，還專門為窮人拆整賣零；第三，任人為善；第四，允許窮人賒欠，并在過年時將窮人的債務一筆勾銷；第五，李家對員工尊重，專門設立“長工節”，掌柜攜全家人老少對店鋪員工鞠躬致謝。總之，李家人的善舉被總結為“善無大小、善無多少、善無止境、善不等待、善不圖報”2。李家人將傳播善文化與商業緊緊聯系在一起，不僅壯大了自己的家族事業，更讓世界了解了晉商精神。

（四）勇在晉商精神中的體現

開拓創新也是山西商人的進取心表現之一。所謂“天行健，君子自強不息”。山西商人大部分都是靠著自己的那種自強不息來發家的，他們白手起家創業之路充滿坎坷卻依然堅持。如大名鼎鼎的王相卿，3大盛魁商號的創始人之一，他幼年家貧，曾為生計奔走四方，后與張杰、史大學一起經商，先是肩挑負販，拉駱駝，后在多地開商號，幾經磨難，終于白手起家，到雍正時大盛魁已經是一家具有相當規模的商號了。[17]有一段話這樣敘述晉商精神：“他們拉著駱駝，千里走沙漠，迎風雪涉險阻，北走蒙藏邊疆；橫波萬里浪，東渡東瀛，南達南洋。山西商人在清代開辟了一條以山西、河北為樞紐，北越長城，貫穿蒙古戈壁沙漠，到庫倫，進而進入俄境西伯利亞，又到歐洲彼得堡莫斯科的國際商路，這是繼我國古代絲綢之路衰落之后在清代興起的又一條陸上國際商路。這樣成功的事例數不勝數。”[18]充分體現出晉商不畏艱辛、勇于挑戰和冒險的進取精神。

三、結語

明清時期的晉商在其形成和發展過程中，將關公的精神溶入了他們的創業和守業的經營理念、組織管理、心智素養等實踐中，到清代山西商人已經在商界占有重要地位。晉商將其商業活動發展到了全國各地，同時也將關公信仰傳播到了各個角落，因此出現了在全國各地修建關帝廟的現象。在山西常平關圣家廟、解州關帝祖廟，都會定期舉行大型的廟會和其他文化活動。在很多商店都會供奉關公神像，把它當做財神的化身。由此可見，不論是哪個年代，人們都不會摒棄關公信仰中的忠義仁勇的精神實質。每個年代都有適合自己的文化。作為傳統道德的忠義仁勇，在當今社會仍有合理的部分。因此，關公精神今天經過改造也仍有存在的價值。

注釋：

①常氏為晉商八大家之一，明弘治年間開始發家.晉中富商，中國對俄貿易之第一世家。

②山西省萬榮縣李家大院過道墻壁上的格言。

③王相卿，山西太谷人，清朝晉商中著名的旅蒙商號“大盛魁”創始人。

[1]何綿山.臺灣關公文化探論[J].荊州師范學院學報，2003,(6).

[2]陳崗龍.內格斯爾而外關公——關公信仰在蒙古地區[J].民族藝術，2011,(2).

[3]劉波,王川.試析中國近代藏區關公崇拜的藏漢交融特征[J].宗教學研究，2009,(1).

[4]譚志詞.關公崇拜在越南[J].宗教學研究，2006, (1).

[5]羅貫中.三國演義[M].岳麓書社，第一回“宴桃源豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”,第二十五回“屯土山關公約三事，救白馬曹操解重圍”,第五回“發矯詔諸鎮應曹公，破關兵三英戰呂布”.

[6]三國志·蜀書·關張馬黃趙傳第六．國學網．http: //www.guoxue.com/.

[7]曹瑾.忠義尚禮的“春秋”大義精神[J].運城高專學報，1995，(1).

[8]羅貫中.三國演義[M].岳麓書社，第一回“宴桃源豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”.

[9]文香閣.忠義勇智話關羽[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_48e22550010002lh.html

[10]羅貫中.三國演義[M].岳麓書社，第五回“發矯詔諸鎮應曹公，破關兵三英戰呂布”.

[11]羅貫中.三國演義[M].岳麓書社，第二十六回“袁本初敗兵折將，關云長掛印封金”.

[12]孫頻，任雷鳴.關羽信仰下的晉商群體[J].山西青年（新晉商），2008,(10).

[13]張正明，馬偉.話說晉商——忠義的關公為何變成商家普遍敬奉的神靈[M].北京：中華工商聯合出版社，2006.

[14]白明東.晉商常家商業倫理初探[D].山西大學，2007.

[15]歐式雄.淺論晉商與晉商精神[J].菏澤師范專科學校學報，2004,(3).

[16]孫偉.論晉商李家的慈善倫理及其當代意義[D].山西大學，2010.

[17]王賢輝.清朝晉商“大盛魁”創始人王相卿[J].產權導刊，2007,(8).

[18]天涯赤子.報紙發行中的山西霍州人[EB/OL]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c5f1eaa0100avt4.html.

（責任編輯：王友才）

On Influence of Faith in Guan Gong to the Spirit of Jin Merchants

Jiao Yan&Zhu Huifang

faith in Guan Gong is an important part of Chinese folk beliefs,and the spiritual core is loyalty,brotherliness,benevolence and bravery.Jin Merchants had faith in Guan Gong,and the vast majority of spiritual character formed in the perennial business process is refraction of the spiritual core:they have a high sense of responsibility and professionalism to state and corporate,as is the“loyalty”;they have credibility for customer,uniting and helping partners and peers,as is“brotherliness”;they are rich but not extravagant,and do good widely,as is the“benevolence”;they are self-reliant,full of courage to challenge and adventure,as is the“bravery”.

faith in Guan Gong;loyalty,benevolence,brotherliness,bravery;the spirit of Jin Merchants

B933；F727

A

2095—7416（2014）02—0135—04

2014-03-25

焦艷（1990-），女，山西朔州人，安徽大學社會與政治學院民俗學專業碩士研究生在讀。