川陜蘇區的婦女解放與婦女歌謠

陳雪濤

（四川文理學院 四川革命老區發展研究中心，四川 達州635000）

早在辛亥革命時期，就有了為婦女爭地位、爭權利，反對歧視婦女的“女權運動”，“五四”新文化運動以后，婦女解放更成為社會改革的重要議題。但是，只有社會制度發生根本的轉變，婦女解放才能變成現實。紅軍入川，蘇維埃政府頒布的《婚姻法》和一系列方針政策，把川陜蘇區婦女從水深火熱中解放出來，使她們獲得了婚姻的自由和男女平等的權利。這些驚世駭俗的巨變，激發了她們參政議政的革命熱情，在擁軍、支前、擴紅和武裝斗爭中，巾幗不讓須眉，真正頂起了“半邊天”。同時，社會的革新也激發了她們的才情：由于長期被剝奪了享受文化教育的權利，不能掌握文字工具，便用自己擅長的口頭文學樣式——歌謠，唱出了翻身作主人的豪情和送郎當紅軍的柔情。這些歌謠，記錄了一個偉大轉折時期的風雨歷程，展現了蘇區婦女艱苦卓絕的壯麗人生。這正如郭沫若所言：“民間文藝是一面鏡子，照出政治的面貌來。”［1］

一、苦難深重的川陜勞動婦女

中國幾千年的文化，貫穿著根深蒂固的男尊女卑的觀念，女人沒有獨立的人格，一生只是男人的附屬品。在儒家經典的《禮記》中就明確指出：“婦女，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”［2］到了封建和半封建社會，勞動婦女“在神權、政權、族權、夫權‘四條繩索’的捆綁下所受的欺凌和壓迫，遠比男子為甚，她們的社會地位更低，痛苦更多”。［3］川陜地區的勞動婦女不僅是家庭的“主婦”——從事家務勞動和服侍丈夫、公婆，養兒育女，還要從事更多的農活。近代以來，川陜地區民眾特別是男性，大都染上燒鴉片煙的惡習，這樣，許多男子喪失了勞動力，婦女不得不耕田犁地，肩擔背磨，承擔繁重的體力活。婦女一生辛勞，還受著各種壓迫和約束，婚姻的悲劇，世道的不公向誰訴說？“山歌不唱不開懷”，女性天生就多“傾述”的欲望，不平則鳴，把自己人生的痛苦、一腔的冤屈和滿腹的怨恨通過歌謠唱出來，以宣泄心中的憂愁和傳達反叛的呼聲。所以有學者就直言，“關乎中國婦女問題的歌謠，就是婦女們的《家庭鳴冤錄》，《茹痛記》”。［4］婦女歌謠在民間歌謠中，無論就數量還是質量而言，占有很重要的地位，甚至有論者稱歌謠“就是婦女的文學”。

在中國女性的傳統觀念中，婚姻高于一切，把婚姻看做是“終身大事”，女性一生的命運和歸宿便是婚姻。“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”的固有觀念一直延續到現代。“父母之命，媒妁之言”，青年男女，特別是女性，沒有選擇愛人的權利，而常常作為被買賣的對象，這就必然會造成大量的愛情婚姻的悲劇。重男輕女，以男性為社會、家庭的正統，在父母眼中，女孩成了家庭的額外負擔，受到虐待：“我娘嫌我賠錢貸，又是打來又是罵”。于是，一些父母將自己未成年的女兒，“打發”到男方去作“童養媳”（民間稱作“抱女子”），被男方當作童工使用，地位十分卑賤：“童養媳，是奴隸，梳上發，是夫妻”。公婆在川北地區稱作“老人婆”，公婆虐待媳婦的現象，十分普遍。由于“男尊女卑”，小媳婦是不能上桌吃飯的：“有朝做了人媳婦，灶頭吃飯像只貓”。除了童養婚，還有買賣婚、交換婚、轉房婚、指腹為婚等多種畸形的違背女性意愿的婚姻形態，富豪人家可以多妻多妾。女性在婚姻中的不幸遭遇，激發了普遍的反抗情緒，巴中縣流傳這樣一首歌謠：

十八大姐三歲郎，晚上睡覺抱上床。

幾時等到公婆死，提起腿腿甩他娘。

女性唱出了對封建禮教的強烈不滿，是對“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“夫唱婦隨”觀念的反叛，對“父母之命，媒妁之言”的怨憤。她們英勇果敢地同強大的封建勢力作不屈不撓的抗爭，雖然這些抗爭大多以失敗告終。

“夫有再娶之義，婦無二適之文”（《后漢書·烈女傳》），“忠臣不事二君，烈女不更二夫”（《隋唐演義》第四十九回）。宋代理學家程頤更提出婦女“餓死事極小，失節事極大”的貞節觀，宣揚婦女“從一而終”，把年輕的女子拴在家里守活寡，寡婦的生活更為凄慘：“上刀山來下油鍋，比起守寡強得多”。女性沒有了再婚和愛的權利。但是，勞動婦女對封建王法和腐朽的傳統觀念是蔑視的，她們以自己的行動，對封建貞烈觀提出了尖銳的挑戰，表現出了反抗的叛逆性格和大無畏的斗爭精神。例如平昌縣就流傳著這樣一首歌謠：

路上撿到一錠墨，丟在河中水變黑。

要我年輕守活寡，除非六月下大雪。

這類婦女歌謠在封建衛道士們看來是傷風敗俗、大逆不道的“失節”、“犯律條”，在“正統”詩文中是找不到的，但它恰恰唱出了民間歌謠中的最強音，鼓舞著勞動婦女同舊制度、舊禮教作不妥協的斗爭，以行動去爭取女性的解放。封建的婚姻制度正是封建社會制度的必然產物，是封建秩序的重要組成部分。所以，“在舊社會的人們，特別是婦女們提出來的婚姻自由的要求，是要經過整個社會制度的改變然后才可以實現的”。［5］紅四方面軍入川，“割斷舊乾坤”的時機已經到來，婦女的覺悟在長期的爭取婚姻自由的斗爭中有了很大的提升，于是產生了大量新的《婦女歌》，其中一首唱道：

叫聲婦女都來聽，聽我婦女訴苦情。

數千年來壓迫深，猶如落在陷人坑。

三從四德真可恨，封建禮教害死人。

男人女人不平等，把我婦女不當人。

政治經濟沒有份，教育法律沾不成。

婚姻不能自作主，一切聽從父母命。

嫁雞就得隨雞走，嫁狗由狗伴終身。

口口聲聲講命運，終是命運害一生。

婦女姐妹想一想，若不革命怎翻身？

歌謠對封建禮教、封建制度作了總的清算，它匯聚著力量，號召婦女起來革命，去迎接翻身得解放的日子。因為她們看到了一個舊世界的搖搖欲墜，腐朽沒落；一個新的光明的制度就將誕生，這是任何反動勢力也阻擋不了的滾滾向前的潮流。

二、蘇維埃《婚姻法》對婦女的解放

婚姻、家庭是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度，是人類生存和社會的基本問題。我國自古以來重視子嗣的繁衍傳承，所謂“不孝有三，無后為大”，而婦女在封建時代，則被當作了“傳宗接代”生兒育女的工具和供男人玩弄的尤物。封建統治者為了維護封建宗法制度，強化封建秩序，建立了一套畸形的婚姻家庭關系法則。在男權為中心的封建專制下，女性被貶低、被奴役，被剝奪了作為“人”的尊嚴、自由和權利。

蘇區黨和政府十分重視婦女工作，在婦女中廣泛宣傳黨關于婦女解放的主張，把婦女的解放當作是取得革命勝利的重要保證。1931年12月1日，由蘇維埃共和國中央執行委員會主席毛澤東、副主席項英、張國燾在江西瑞金簽署公布的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，在川陜蘇區得到了廣泛的宣傳。該《條例》共7章23條，特別強調結婚須男女雙方本人同意，不許任何一方親屬或第三者干預插手。確定離婚自由，凡男女雙方同意離婚的或男女一方堅決要求離婚的，均可離婚。

1934年4月8日，蘇區黨和政府又在總結實施《婚姻條例》情況的基礎上進行了修改和補充，由“中執委”頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻法》，共7章21條。確定了男女婚姻自由的原則，廢除一切封建的包辦、強迫和買賣婚姻制度，禁止童養媳，反對虐待婦女。實行一夫一妻制，禁止一夫多妻和一妻多夫。在離婚問題上，婚姻法也偏重于對婦女權益的保護。婦女在人格上、社會地位上獲得了同男子平等的權利，把婦女從封建壓迫和男權依附中解放出來。對此，毛澤東曾經指出：“這種民主主義的婚姻制度，打破了中國四千年束縛人尤其是束縛女子的封建鎖鏈，建立適合人性的新規律，這是人類歷史上偉大的勝利之一”。［6］

新的婚姻法推翻了腐朽、落后、野蠻、不人道的封建婚姻制度，重新建立起體現廣大人民群眾意志的法律，保護了婦女和兒童的合法利益。新的婚姻法規定了結婚的條件，同時廢除了聘金、聘禮及嫁妝，還規定結婚男女必須一同到蘇維埃政府進行登記，領取結婚證書。這樣，過去許多因貧困不能成家的男子娶上了老婆，建立在志同道合基礎上的青年男女，有了自由戀愛結婚的權利。在一首《窮哥窮妹心連心》的歌中，唱出了勞動青年們的婚戀觀：

不愛金，不愛銀，不愛官家有錢人。

窮家哥兒愛窮妹，苦男苦女結深情。

窮哥窮妹心連心，手拉手兒跟紅軍。

新的婚姻法把蘇區婦女從封建桎梏中解放出來，思想意識也發生了前所未有的變化，自由戀愛的欣喜激發了她們的革命熱情。她們知道，世道的巨變，是革命帶來的，是紅軍帶領窮人推翻反動統治者、剝削者帶來的。所以她們自然地把革命事業同婚姻戀愛聯系在一起，唱出了新時代的情歌，表達了她們新的擇偶標準，且看下面二首在通江流傳的歌謠：

不到春天花不開，不當紅軍妹不愛。

做雙布鞋送情哥，不打勝仗莫回來。

妹跟情哥當紅軍，哪怕山高水又深。

山高變鳥飛過去，水深變魚也要行。

蘇區的婚姻法是對我國幾千年來的婚姻法規和婚俗的徹底否定，體現了廣大民眾的意志和健康合理的要求，具有時代的先進性，是中國婚姻史上的重要里程碑，具有重要的“人”的解放的現實意義和影響深遠的歷史意義。正如有論者指出的那樣：“紅色蘇區的婚姻立法，即第二次國內革命戰爭時期蘇維埃政權的婚姻立法……是在對封建婚姻家庭陋俗進行抨擊與改革的基礎上完成的。它在承受婚俗改革成果的同時，又將婚俗改革的成果通過法律形式固定下來，從而形成了適用于全蘇區的婚姻條例和婚姻法。紅色蘇區婚姻立法的實行，標志著我國新民主主義婚姻家庭制度的形成與確立。”［7］

三、蘇區婦女的參政議政與素質提升

婦女的真正解放是全方位的。《婚姻法》使婦女獲取了自由戀愛、婚姻自主的權利，只是“人身”的解放。婦女的解放必須融入到整個社會的發展中去，所以蘇區黨政制定了一系列法規，提出“婦女在經濟、政治、教育上與男子平等”，［8］確保婦女的權益，使她們能夠全身心地投入到參政議政、蘇區建設，參與或服務于武裝斗爭中去，以奪取革命的更大勝利。

1931年11月頒布的《中華蘇維埃共和國土地法》規定：“勞動人民不分男女都有得到分配土地的權利。”“平分土地”是婦女爭取尋求解放的先決條件。婦女在經濟上沒有獨立的地位，婦女們解放就只是空談。“人必生活著，愛才有所附麗”、“我是我自己的”，經濟的獨立是人格獨立的保障。勞動婦女有了土地權，也就擺脫了對男人經濟上的依附。

川陜省委還發布了《婦女斗爭綱要》，除再次明確婦女在政治、經濟、教育上與男子平等，強調婚姻自由外，還規定了婦女有參加“婦女會”、“婦女生活改善委員會”的自由；有參加政治機關的權利，與男子同樣擁有選舉和被選舉的權利；有參加工會、農會和一切社會團體的權利；規定男女有工資平等的權利；并規定女工產期前后休息8周工資照發和另給補助費、醫藥費；婦女經期工資照發等等保護婦女的措施。

紅四方面軍總部的43位女干部，在總政治部主任、著名女將領張琴秋的帶領下，深入城鄉，向廣大婦女和民眾宣傳黨和政府的一系列方針政策，使政策深入人心，調動了廣大民眾參與革命的積極性。在通江縣有一塊紅軍石碑，以婦女扛槍參戰的圖案，配以通俗易懂的歌謠，向民眾，特別是向婦女宣傳革命道理：

要吃米，把秧栽，要過河，把船擺，

窮哥要想得自在，人人擁護蘇維埃。

從前女兒受熬煎，好似掉在井里邊，

紅軍來了世道變，砸爛封建鐵鎖鏈。

腳不纏，發不盤，剪個毛蓋搞宣傳。①

當上女兵翻大山，跟上隊伍打江山。

要當紅軍天下走，妻子送郎出山溝。

流水滾滾向大海，切莫半路回了頭。

為了提高川陜蘇區勞動婦女的社會地位，發揮婦女“半邊天”的作用，黨組織積極動員婦女參加政權建設。首先是選拔優秀婦女進入各級政權機構，吸引婦女投身革命，激發婦女參政議政的熱情。川陜省委、政府先后在通江、巴中召開了三次工農兵代表大會。1933年2月在通江召開的第一次代表大會，到會共150人，女代表30人，其中11人被選為委員；1933年8月在巴中召開第二次代表大會，到會共1160人，女代表340人中有32名選為了委員；1934年10月在巴中召開第三次代表大會，到會1440人，婦女代表460人中有27人選為委員。在各級政府組織中，婦女干部約占四分之一。［9］在黨的省、道、縣、區各級委員會，設立了婦女部，鄉支部設婦女干事。各級蘇維埃政府系統，設立了內務委員會，委員多由婦女擔任。各級工會、青年團組織，亦設立婦女部。農村中的鄉一級，設立了“婦女生活改善委員會”。據不完全統計，當時參加機關部隊、學校、工廠、脫離生產的婦女有1萬人以上，參加“婦女生活改善委員會”的至少有30萬人之多，“其任務多在鼓勵丈夫參軍、做鞋襪、參加地方武裝、保衛后方安全、參加戒嚴、肅反等工作”。［10］馬克思在《致路德維希·庫格曼》中指出：“社會的進步，可以用女性的社會地位來精確地衡量。”那么，從蘇區婦女的地位提升，可見社會已向前邁了一大步。

蘇區黨組織十分重視對婦女工作的領導，特別是對婦女干部的培養。通過大力普及婦女文化教育（如省蘇維埃開辦了婦女學校），舉辦各類培訓班，識字班，在一定程度上提高了婦女的文化水平。川陜省第二次黨代會就提出：“必須將蘇維埃的理論和實際，經過蘇維埃學校、訓練班、讀報會、會議演講、文化宣傳、戲劇等形式”，向群眾宣傳。［11］川陜蘇區政府文化教育委員會下設了專門的社會文化局，對婦女改善生活委員會進行指導，并組織俱樂部、新劇社、讀報會、識字班，為婦女及廣大民眾政治覺悟和文化水平的提升提供了平臺。

四、擴紅、支前中的蘇區婦女

紅四方面軍入川時，連帶傷病員總共近15000人，處在敵人數十萬大軍的重重包圍中。“根據地的鞏固與發展取決于軍事斗爭的勝利”。［12］為了粉碎敵人的反革命圍剿，保衛和發展革命根據地，保衛蘇區民眾已經獲得的經濟利益和政治權利，就必須擴充紅軍和地方武裝力量。在川陜省第二次工農兵代表大會的《決議》中，號召蘇區的青壯年到紅軍隊伍中去，宣傳“送最后的兒子參加紅軍，送自己丈夫參加紅軍，父勸子，妻勸夫參加紅軍”（巴中縣石刻標語），“子弟入紅軍，家里有代耕”！（南鄭石刻標語）一切為了戰爭的動員，得到了蘇區民眾的積極響應，特別是婦女深明大義，她們送郎當紅軍，送子參軍十分踴躍。《我送我郎當紅軍》、《妹送情哥當紅軍》、《十勸我郎當紅軍》等歌謠反映了當時的擁軍擴軍熱潮，這些歌謠情真意切，十分有情致，纏綿而不悱惻，陰柔中透著陽剛之美，如《十把扇兒》開頭唱道：

一把扇兒正月正，我送情郎當紅軍。

妹打游擊在巴山，田地有人來代耕。

二把扇兒二月八，紅軍隊伍要擴大。

打倒豪紳和地主，窮人翻身笑哈哈。

三把扇兒畫紅花，郎在外面殺軍閥。

繡好枕頭待郎歸，全國都把紅旗插。

……

對于誤入軍閥部隊的青壯年，也有歌謠對他們展開宣傳攻勢，如《勸郎莫當白匪兵》、《勸郎回頭歌》等歌謠唱道：“當兵莫當白匪兵，哪有窮人殺窮人”；“長官頓頓吃西餐，丘八餓得打偏偏”。不少“白匪”當了逃兵，參加到革命隊伍中來。很快，紅軍隊伍得到迅猛發展壯大，1933年11月2日，紅三十三軍成立時，宣漢縣一天就有1萬多人參軍。《共產黨》1933年12月1日載：“最近十天內，儀隴擴大紅軍四百六十人，閬南擴大紅軍五百七十二人，蒼溪擴大紅軍四百七十四人，恩陽擴大紅軍二百多人。”［13］至1933年11月，紅四方面軍已發展到8萬余人。

川陜地區的農村婦女特別能吃苦耐勞，勤儉持家。隨著土地革命、婚姻變革、參政議政，婦女的覺悟大大提高，她們勇敢地擔當了農業生產的主力，參加了生產突擊隊、代耕隊，“加緊耕耘，不荒蘇區一寸土地”。同時，她們還組成了全體婦女動員的浩浩蕩蕩的“支前大軍”。當時蘇區的形勢是十分嚴峻的：“從紅軍入川到強渡嘉陵江的兩年零三個月里，僅戰役規模的大仗，就足足打了十六個月，我們雖取得了勝利，但戰爭給我根據地帶來了巨大的消耗，加之張國燾推行王明‘左’的一套，使蘇區到了‘民窮財盡’的地步”，“農村開個會，參加者大多數是婦女，男的都當紅軍去了”。［14］蘇區的婦女不分老少，都齊心合力穩定后方的生產和支援前線，還組建了宣傳隊、文工團、運輸隊、擔架隊、洗衣隊、縫紉隊，把糧食和槍支彈藥及時地運到前方。其中，籌糧是地方政府最最重要的任務，而這一重要任務是由婦女“籌糧工作隊”來完成的。

徐向前元帥回憶當年說：“戰爭過程中，全民軍事化，一面堅持農業、軍工和其他物資的生產，源源不斷地向紅軍提供大批糧食、武器、彈藥、被服、鞋襪等；一面擔負偵察、運輸、襲敵擾敵、轉送傷員、修橋補路、堅壁清野、構筑工事等任務。九萬多地方武裝力量，是紅軍作戰的得力助手。數十萬運輸大軍，是前線和后方一體化的血脈。”［15］2521933年8月，新場壩地方武裝代表大會后，蘇區16至40歲的婦女，普遍參加了游擊隊、赤衛軍等地方武裝，配合紅軍作戰，《女游擊隊員》等歌謠，唱出了她們對紅軍、對革命的認識和挎槍騎馬打游擊的戰斗豪情：

苦妹子來苦命長，紅軍來了見太陽。

分了地來分了田，不忘恩人徐向前。

不是紅軍鬧革命，要想翻身難上難。

發個槍來開個會，參加巴山游擊隊。

女兒立下男兒志，放槍騎馬全學會。

紅旗一舉紅滿天，川陜革命震全川。

1934年3月，在通江縣已組建的300余人婦女獨立營的基礎上，組建了婦女獨立團，直屬紅四方面軍總指揮部。她們的任務是：保衛后方機關、醫院、倉庫；運送武器彈藥等軍需物資；轉運傷病員；清剿土匪。這些二十歲左右的女子“不蓄長發，穿著打扮和男同志一樣：頭戴八角帽，身穿灰軍裝，腰扎皮帶，腿纏繃帶，赤腳穿草鞋，肩挎小馬刀或大刀，一個個英姿颯爽”。［16］徐向前對他手下這支隊伍作了很高的評價，他說：“這是紅軍的第一支婦女武裝，在川陜蘇區時期、長征途中以及西路軍的艱苦歲月里，頑強戰斗，英勇不屈，在中國婦女運動歷史上，樹立了一面光輝旗幟”。［15］183女子武裝除了婦女獨立團外，還有省婦女學校的婦女連、總保衛局的婦女看守隊以及軍直屬的婦女獨立連。此外，紅四方面軍總經理部（即后勤部）、總醫院和政府機關，也有大量的婦女參加工作。紅軍撤出川陜邊后，參加紅四方面軍的有2000多名女性隨軍長征，在留下的游擊軍中，還有300多名女性。

紅軍入川，開天辟地扭轉了乾坤，蘇維埃的方針政策，使婦女獲得了新生。在兩年零三個月腥風血雨的斗爭中，婦女們對革命的要求甚至比男子更強烈，參加革命斗爭的熱情更高漲，對社會變革、對新生事物更敏感，因為她們歷來所受的壓抑和迫害更深更長久。在川陜蘇區的500萬人口中，女性占了半數，被解放的勞動婦女釋放出了巨大的能量，她們在艱難中頂起了半邊天。她們終于取得了同男子平等的地位，終于在歷史舞臺上扮演了重要角色。戰爭的硝煙早已散去，苦難的歷程早已結束，但川陜蘇區婦女鋼鐵般的堅強和似水柔情，連同她們放聲高唱的令人蕩氣回腸的歌謠，千秋萬代，教人難以忘懷。

注釋：

① 毛蓋，方言，指女子剪成齊耳短發，或寫作“帽蓋”。

［1］中國民間文學論文選：上［C］.上海：上海文藝出版社，1980：17.

［2］禮記：郊特牲［M］／／十三經注疏：卷二十六.北京：中華書局，1980：228.

［3］李 敏，趙紅梅.論川陜革命根據地黨對婦女的思想政治工作［J］.四川文理學院學報，2011（4）：13.

［4］苑 利.二十世紀中國民俗學經典：史詩歌謠卷［M］.北京：社會科學文獻出版社，2002：80.

［5］中國民間文學論文選：中［C］.上海：上海文藝出版社，1980：15.

［6］中國婦女運動文獻資料匯編：第1冊［G］.北京：中國婦女出版社，1987：310.

［7］王雅歌.紅色蘇區婚姻立法的習俗基礎與制度內涵［J］.黑龍江社會科學，2005（2）：34.

［8］中共達縣地委黨史工作委員會.川陜革命根據地斗爭史［M］.北京：華夏出版社，1989：134.

［9］四川大學歷史系.四川文史資料選輯：第21輯［G］.成都：四川人民出版社，1980：194.

［10］川陜革命根據地婦女運動蓬勃發展之原因［G］／／川陜革命根據地論叢.成都：四川大學出版社，1987：215.

［11］中共南江縣委黨史研究室.川陜革命根據地南江斗爭史［M］.北京：中共黨史出版社，1991：56.

［12］巴山烽火：序言［G］／／川陜革命根據地史料選輯.北京：人民出版社，1986：443.

［13］四川省檔案館.川陜蘇區報刊資料選編［G］.成都：巴蜀書社，1987：85.

［14］劉 統.北上——黨中央與張國燾斗爭紀實［M］.南寧：廣西人民出版社，2004：71.

［15］徐向前.歷史的回顧［M］.北京：解放軍出版社，1996.

［16］巴山婦女在戰斗中成長［G］／／通江蘇維埃志.成都：四川人民出版社，2006：173.