《道藏》收錄諸子著作原因探析

毋 燕 燕

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079)

關于《道藏》收書問題，前人多有詬病。翻閱《道藏》發現，其所收書目看似博雜，實則有章可循。其收錄原則歸結起來主要有三個。第一，收錄關于道教教義教規、符咒圖讖、得仙成道等內容的書籍。如《太上洞淵神咒經》是道教關于齋醮、符訣的著作;《太上老君混元三部符》主要講述各種神符如何使用;《服氣精義論》、《神氣養性論》主要講內丹修煉方法。第二，收錄了道教徒的文集或文人注疏的道教經典。如金代劉處玄《仙月集》、馬鈺《漸悟集》、王丹《草堂集》、尹志平《葆光集》;元代姬志真《云山集》、祁志城《西云集》等詩文集。他們借詩文或抒寫個人修身養性的情懷，或宣揚道教的教義。此外，關于《道德經》、《南華經》、《列子》等道教典籍的注疏入選更是理所當然。第三，收錄與道教思想有淵源的學派典籍。如《道藏》中所收錄的儒家、法家、兵家、易學等典籍。前人關于道教與諸子的關系多有論述，如王明《道教與墨子》、李養正《道教經史論稿》，其中《道教經史論稿》一書論述了道教義理與《管子》、《列子》的關系、道教與陰陽五行家的關系、道教與楊朱之學的關系、道教與儒家的關系。卿希泰在《道教文化在中國傳統文化中的地位及其現代價值》中論述了道教對道家、墨家、《易》學、陰陽五行、讖緯、鬼神、巫術、神仙方術等思想的吸收和發展。任繼愈主編的《道藏提要》和胡道靜、陳蓮笙、陳耀庭的《道教要籍選刊》中都單獨列出了諸子，卻沒有就《道藏》中所收的這些諸子書目作進一步的分析。

《道藏》收錄諸子典籍的原因看似明白，但還不夠詳盡。本文旨在繼承前輩學者的基礎上，將《道藏》所收諸子典籍按學派進行統一的梳理，并就其為何被收錄作一簡單的陳述，以求對《道藏》所收諸子的緣由有清晰的認識，從而深刻理解道教“雜而多端”的本質。

一、道教與道家

道教作為宗教，形成于東漢。道家則是以老莊為代表的一個哲學流派，道家哲學是道教思想的重要來源之一。“道”是二者發生聯系的基本點，道家所言的“道”是先于人類存在而客觀存在的自然規律，人類唯有順應這種自然規律，才能達到本真狀態。《道德經》第42 章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”是客觀存在的，是宇宙萬物的本原，這為道教思想體系的構建提供了肥沃的土壤。

老子本是現實中的哲人，因與道教有關，其出生和相貌也逐漸被神化，成了太上老君，位居三清之一。《云笈七籤》卷1《道德部·總敘道德》中的《老君戒文》言:“老君生玄洪圣堂，而時未有天地日月，手無所攀，足無所躡，懸身而處，不墜不落。身著三光之衣，照于虛芒，如今日月之光。”［1］5葛仙公《五千文經序》:

老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，始終不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也，于大道而輪化，為天地而立根，布氣于十方，報道德之純，浩浩蕩蕩，不可名也。……周時復托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子，當始于周代老子之號，始于無數之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠矣。［1］4

“道”的本源性被道教直接吸收，道家的創始人老子也成了先天地而生之“道”的化身和道教中的神仙，表明了老子及其哲學思想逐漸成為道教教義的核心內容，構建了道教基本的理論基礎。

道教建立之初，尊老子為教主，以《道德經》為道教經典。在后來道家的發展過程中，《老子》、《莊子》、《列子》被稱為道教“三玄”，《老子》被稱為《道德經》，《莊子》被稱為《南華真經》，《列子》被稱為《沖虛至德真經》。而后代關于這三部經典的注疏，以及道家其他一些經典著作的注疏也被收入《道藏》，這是由道教思想本源決定的，所以道家類的圖書收入《道藏》沒有什么可以挑剔的。至于第2冊收錄的《黃帝陰符經》的各個注解本，第11冊收錄的《無上妙道文始真經》，第14冊收錄的《文始真經注》、《文始真經言外旨》，第24冊收錄的《無能子》、《天隱子》等典籍，都與道家有千絲萬縷的聯系。如《文始真經》實則是《關尹子》的全名，雖是偽書，思想內容卻屬于道家;《無能子》成書于唐末，抨擊封建君主專制違背自然規律，提倡道教的修煉;《天隱子》是一部關于養生的典籍，認為神仙之道在于長生，而長生的關鍵是要養氣，只要刻苦修煉，便可以得道成仙，這與道教宣揚的通過修身養氣獲得仙道的教義息息相關。

二、道教與儒家

儒家強調修齊治平，具有積極的入世色彩。與道家思想相比，儒家對人的真性情束縛很多，兩者看似風馬牛不相及，但儒家思想也被道教經典所吸收。道教作為一種形而上的意識形態，必須植根于現實生活的土壤中，上層建筑的長治久安是其能否長存的關鍵。道教最早的經典《太平經》卷40《努力為善法》中講道:

其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常游樂，與天善氣合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，為無功于天上。已到終，其魂神獨見責于地下，與惡氣合處。是故太古上圣之君乃知此，故努力也。愚人不深計，故生亦有謫于天，死亦有謫于地，可駭哉!［2］395－396

延續的也是儒家勸諫君王勵精圖治的主旨，只不過道教采取了另一種勸誡方式，雜入了天地鬼神的懲罰。相比儒家引經據典的勸諫方式，道家借助宗教說教和勸誡方式給君王內心的沖擊力更大，也為道教與政權的結合鋪平了道路。

《道藏》收入儒家典籍《素履子》，從篇目看，幾乎都是以儒家思想為主的，其實它雜糅道家的思想在內。如《履道》篇曰:

道本無名，無名居天地之始。天地之始，號曰混元。混元之初，無形無象。既分兩儀，能生萬象，故云之為道。初自龍漢，三皇依之設教，五帝依之置治。始于一，化淳樸自然，將明寒暑之期，遂分陰陽之序。上古圣人履之，無言、無教、無心與物，物來歸之。不教于民，民皆仰之。此則履純樸皇道也，畫卦之主，嘗草之君，皆履之而化成。……至于黃老唯尚樸而不文，素，王亦歸之于純，素莫不去華飾，而作教，舍文艷以歸真。不尚賢，使人不爭。不貴難得之貨，使人不盜。責山節藻棁之，宇尚卑宮菲食之君。《道徳經》云:‘吾有三寶，保而持之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先，此則履道之原也。’兼曰:‘吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患?’此則至道者亡身，履象外之道也。至于餐霞食氣、塞兌轉丸，履離塵之道也。昔鴟夷子在俗，教民種植治生之道，竟乘舟而去。羅真人卜肆，教人忠孝之道，乃拔宅而升，此乃大道。不器在物，皆有知。道不虛行，物有玄應。不在高臺廣廈之間，東林西域之內。立身行道之本未，若君睦、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫順、妻貞，勤儉于家，忠良于國。昔夏、殷、文武得道而昌，桀、紂、幽、厲失道而亡。夫如是，道不可舍。得之則昌，失之則亡。故圣人愛人、惠俗、施徳，保位者也。人之于道，如魚之在水，魚失水則亡，人失道則喪。牢籠萬象以道治之，謂之大道，欲昌其身，宜履而行之，明矣。［3］701

《素履子·履道》所說的“道”既包含儒家的仁義之道，又體現了道家的自然之道。此篇可謂道家無為而治思想的延續，人君明主只要行仁義，順應自然之道，國家定會繁榮昌盛。

《素履子》關于仁、義、禮、智、信、孝的論述，也是道教教義反復強調的。道教認為，能否得道成仙決定于人的品行。葛洪在《抱樸子·內篇·對俗》中說:

故善不在大，惡不在小也，雖不做惡事，而口及所行之事，及責求布施之報，便復失此，一事之善但不盡失耳。又云:積善事未滿，服仙藥亦無益也。若不服仙藥并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩善功未足，故不能升天耳。［4］182

行仁義、做善事、守誠信，這些都是修道成仙之人必須基本具備的。

此外，道教認為長生與否與個人言行有密切關系。如果人性善且多行善事，就會得到天地的佑護，能夠長生;反之，則受會到老天的責罰，死后也不能逃脫。其目的也是勸人為善，以求人與人之間、人與社會之間的和諧。《太平經》卷114 中《不孝不可久生誡》:

為子不孝，汝生子當孝邪?汝善得善，惡得惡，如鏡之照人，為不知汝之情邪?故有善惡之文，同其文墨，壽與不壽，相去若何?生人久視有歲數，命盡乃終，后為鬼，尚不見治問。惡人早死，地下掠治，責其所不當為。苦其苦處，不見樂時。是為鬼，何以獨不有赦時。是惡之極，為鬼復惡，何所依止。……性善之人，天所佑也。子孫生輒以善，日下無禁忌，復直月建，日月星光明之時，用是生者，何憂不壽乎?是為善行所致也，善惡分別念中，可行者自從便安，天不逆人所為也。［2］570

道教吸收儒家思想有三方面的原因:首先，道教的發展必須依靠政治集團，這就要求道教向政權靠攏時，使其教義教規更有利于治世，這樣才能被統治階級接受，才能借助政權力量發展壯大;其次，任何一個團體內部都有一種等階，如此才能形成一個有序的組織，儒家有等階的“禮”制觀念便被道教吸收和借鑒，形成了嚴密的道教體系;最后，作為一種宗教，在壯大和發展自身之外，更多是勸人為善，使信眾能夠理性豁達地處理人世間的一切繁雜事務。這就需要一種修養和品格，而這種人生修養和品格的形成是道家自身無法獨立完成的，必須要廣泛吸收諸家思想，為道教的普世情懷和虛懷若谷的品格提供理論來源和精神支撐。

三、道教與墨家

《墨子》一書記錄了墨翟及其弟子的言行和思想，《道藏》收入《墨子》主要有三方面的原因。首先，《墨子》一書中所宣揚的“尊天”、“明鬼”思想為道教直接吸收。人們信仰宗教是為了尋求精神上的解脫，現實生活中有很多事情人類是無法左右的，當這種得不到又不忍放棄的苦悶情緒折磨人類脆弱的神經時，宗教就會引出冥冥中控制人類命運的神靈，給疲憊的心靈以精神上的慰藉，從而尋求另一種生活方式。《墨子》肯定了“天”的至高無上和鬼神的客觀存在，認為鬼神有賞罰權力，為道教發展演化鬼神、天命思想提供了廣闊的空間。

其次，《墨子》一書站在小生產者的立場上，提出人要自食其力、自給自足。如《天志下》:“今有人于此，入人之場圃，取人桃李瓜薑者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也?曰:‘不與其勞獲其實，已非其有所取之故。’”［5］261這與道教早期典籍《太平經》卷67《六罪十治訣》的“天生人，幸使其人人自有筋力。可以自衣食者，而不肯為之，反致饑寒，負其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家，須而后生，罪不可除也”［2］440思想一脈相承。自食其力這一思想，不僅為道教典籍提供了理論基礎，同時也為道教贏得了大量信眾。

此外，墨家的兼愛思想也為道教的普世情懷提供了情感上和視野上的借鑒，而這種博愛的胸懷是任何一種宗教都不能缺失的，否則人類所能退避的最后一處精神樂土也將消失。

四、道教與法家

《韓非子》是法家的代表著作，是對先秦學術思想的批判和總結，是先秦諸子百家思想的集大成者。高華平《客觀的總結和辯證的揚棄——韓非對先秦諸子的批判和繼承》一文認為，韓非對先秦諸子學術思想進行了全面的批判和辯證的揚棄，這是先秦諸子中沒有任何一家能夠做到的。對于道家，他“繼承和吸取了黃老學派的治國思想”以及“黃老道家‘采儒墨之善，撮名法之要’的整合諸子學術的思路”;繼承和吸收了呂不韋綜合儒、道、墨、農、陰陽等諸子百家的學術視野和思路;批判了陰陽術數的欺騙性質而強調它們的實用性等［6］110。《韓非子》是先秦思想的大融合，而道教是在吸收中國傳統文化的基礎上成長起來的，這是《道藏》收錄此書的原因之一。

此外，《韓非子》中的《解老》、《喻老》是韓非對《老子》一書哲學思想的解釋和闡發，當《老子》被奉為道教經典時，關于這部經典的解讀文章在一定程度上也帶有解經的色彩。基于此，《道藏》收入《韓非子》也并沒有什么不合理或唐突之處。

五、道教與小說家

《山海經》、《搜神記》、《十洲記》被收入《道藏》，原因是這幾部書中所描寫的神話傳說、民間故事、仙人仙境等，對道教神系、齋醮禮儀、道教圣地的構建提供了原型和理論上的支持。道教的仙境和奇異故事對古代的神話傳說和民間故事有廣泛的借鑒和發展。

位列女仙之首的西王母，《山海經·西山經圖贊》西王母條記載:“天帝之女，蓬發虎顏，穆王執贄，賦詩交歡，韻外之事，難以具言。”［7］797《山海經·西山經》載:“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬頭載勝，是司天之厲及五殘。”［7］793《大荒西經》載:“有人戴稱，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”［7］840從上述記載中可以看出，西王母本是一個不知性別、人形獸身、面目可怖的、住在巖穴中掌管瘟疫和刑法的神，但在道教的經典中，卻成了一位漂亮的少婦，是玉帝之妻，駕馭著眾女仙，而且擁有長生不老藥，成為道教仙班中一位讓人敬畏的神仙。由神話故事的人物轉變為道教中的神仙，這個形象的移接轉變值得思考。

《搜神記》是一部記載我國古代神話傳說的著作，作者編寫的原因是:“及其著述，亦足以發明神道之不誣也。”［8］19即通過所搜集的前人著述和傳說故事，證明鬼神是真實存在的。承認鬼神的存在，既為道教的眾神信仰提供了支持，又為道教神系的建構提供了廣闊的想象空間，如道教中有北斗、南斗兩位星君，南斗星君掌管壽命和福祿，北斗星君掌管世間的生死禍福。如《搜神記·南斗北斗》記載:

管輅，字公明，善解諸術。至平原，見趙顏貌主夭亡而嘆。顏奔告父，父乃求輅延命。輅曰:“子歸，覓清酒一榼，鹿脯一斤，卯日必至君家，且方便求請。”其父覓酒脯而候之，輅果至。語顏曰:“汝卯日刈麥地南大桑樹下，有二人圍棋次，汝但一邊酌漫盞，置脯于前，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，勿言，必合有人救汝。”顏依言而往，果見兩人圍棋。顏置脯斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯，不顧。飲數巡，北面坐者忽見顏在，叱曰:“何故在此?”顏唯拜之。南面坐者人語曰:“適來飲他酒脯，寧無情乎?”北邊坐者曰:“文書已定。”南邊坐人曰:“借文書看之。”見趙子壽可十九歲。乃取筆挑上，語顏曰:“救汝至九十年活。”顏拜而回。管語顏曰:“大助子喜，且得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗;祈福皆向北斗。”［8］66—67

南斗即南斗星君，北斗即北斗星君。道教經典《太上玄靈北斗本命延生真經》具體講述了禮拜北斗的方式和功效，可見人們對南、北斗星君的信奉和敬畏。“道教吸收了北斗信仰，并將其進一步神化為北斗真君或北斗星君，主要是司命神，和北斗真君受命于三官大帝一起，考察活人和死者的功過善惡。北斗居住中央，巡游四方，掌管世間生死禍福。所以一些經書說，祛除百邪、掃掉兇氣要祈拜北斗;能夠渡過八難而長生不老者，更要禮拜北斗，人犯了罪過，三官就會向北斗真君匯報，北斗即令地獄主將犯人永鎖地獄，不得脫離苦海”［9］83。

此外，《十洲記》(又名《海內十洲記》、《十洲三島記》)詳細描寫了海內十洲三島的具體方位和物產、神異之物，成為后世道教仙境描寫的濫觴。

六、道教與其他

《道藏》廣泛收錄雜家、兵家、陰陽術數、名家等學派的典籍，這也是其“雜而多端”特性的一個側面。作為宗教，除了有基本的教義外，也應關注現實生活存在的問題，從而提供療救的方法。《老子》雖然認為人要順應自然規律，君王應無為而治，但目的是要提供一種治理社會的方法。在道教發展的過程中，為了依附政治集團，其教義和思想難免會雜有兵家、雜家、名家等思想。

《鬼谷子》屬于縱橫家，雖然縱橫家的思想主要集中在權術、治國方面，看似與道教思想風馬牛不相及，實則與道教思想也是相關的。《子華子》一書主要談論的都是天地陰陽、修身養性、治國之術，思想雜糅儒家、佛教、道教、醫學等領域。《鹖冠子》主要論述黃老的刑名治學。魏魯注的《黃石公素書》在論述道德仁義之外，主要講修身養性、治國強兵之術。《淮南鴻烈》兼糅儒、道、墨、名、法思想，《道藏》收錄的《淮南鴻烈解》混雜了許慎和高誘兩家注。《淮南鴻烈》雖被列為雜家，但是其主旨與道家相近。《劉子》一書的《清神》、《去情》、《韜光》多黃老之言。《九流》主要論述了儒、道、陰陽、名、法、墨、縱橫、雜、農九家，認為“今治世之賢，宜以禮教為先;嘉遁之士，應以無為是務。則操業俱遂，而身名兩全也”［10］782，雜糅各家卻以儒、道兩家思想為主。《太玄》是揚雄擬《周易》而寫的一本關于闡發宇宙生成、天道運行、人世變化等規律的哲學著作，全書以“玄”為核心，雜糅儒、道、陰陽三家思想。鮑云龍《天原發微》、邵雍《皇極經世》都是卜筮類的書，其中關于陰陽象數的論述，與道教的內丹修煉法也有相同之處。

綜上所述，這些書雖被列入縱橫家、名家、兵家、雜家、陰陽家，然其內容都與道教的思想體系聯系密切，故收入《道藏》。

七、結論

以上是對《道藏》收錄諸子著作原因所作的簡要分析，作為“中國文化根柢”的道教，這種本土性質使它從產生的那一刻起就與中國傳統文化的各個流派產生了錯綜復雜的關系。作為一種思想意識，道教無法逃離中國傳統文化這塊肥沃的土壤，而獨立形成系統的思想體系，這也是其不能避免“雜而多端”特性的主要原因。

《道藏》所收錄的先秦諸子典籍，都與道教思想有直接或間接的聯系，看似博雜與其思想無關，實則與道教的義理、修煉術、戒律科儀、道法咒術、記傳、神話有藕斷絲連的聯系。《道藏》編撰者不僅看到了道教這種海納百家的特性，還看到了道教徒文學作品中的道教思想，這種通融博采的眼光和氣度值得敬佩。更令人稱道的是，有些典籍、版本因被《道藏》收錄而保存了下來，為后人的研究提供了諸多便利。

［1］張君房.云笈七籤［M］//道藏:第22冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［2］太平經［M］//道藏:第24冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［3］張弧.素履子［M］//道藏:第21冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［4］葛洪.抱樸子內篇［M］//道藏:第28冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［5］墨翟.墨子［M］∥道藏:第27冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［6］高華平.先秦的文獻、文學與文化——高華平自選集［M］.武漢:華中師范大學出版社，2012.

［7］山海經［M］∥道藏:第21冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.

［8］干寶.新輯搜神記［M］.李劍國，輯校.北京:中華書局，2007.

［9］馬書田.中國道教諸神［M］.北京:團結出版社，1996.

［10］劉晝.劉子［M］∥道藏:第21冊.北京:文物出版社;上海:上海書店;天津:天津古籍出版社，1988.