道家思想文化的精神傳承及轉變要求
——簡析《道家與中國文化精神》

袁 永 飛

(河南省社會科學院 哲學與宗教研究所，河南 鄭州 450002)

《道家與中國文化精神》［1］(以下所引僅標頁碼或章節)是1996年立項、2001年結項的國家哲學社科基金重點項目的集成性著作，它由崔大華先生主持與統稿，湯漳平、徐儀明、王中江、高秀昌、魯慶中和安繼民六位學者共同參與完成，并以哲學的基本理論為體和其他學科形式為用的結構編排而展開對道家思想文化的系統論證。該書所依托的歷史背景是中國傳統文化的發展概況，基本線索是先秦原始道家思想尤其是老莊思想，關注重點是老莊思想和傳統文化相互滲透、影響，論證目標是要彰顯道家思想文化的歷史性存在和社會價值。該書認為，道家思想文化的核心精神呈現了中國傳統社會的主要思想體系和文化形態，并以此進行現代學科的嘗試性探索，進而闡述對現代生活的真實性感受。該書共五章，首述道家思想文化的基本內涵及并立的思想體系的相互關聯，而后著重考察它對中國古代文學藝術、自然科學、社會生活的實際影響以預示其轉變要求。

一、道家思想文化

道家思想文化主要指以先秦原始道家思想為核心內容，充分展開在傳統社會生活而形成的具有一定系統性和功能性的文化體系。下面按其思想結構形成和發展的先后順序簡述，然后對其轉變要求作一概括說明。

(一)文化淵源

該書無專章、專節和分段落來直接探討道家思想文化的主要淵源，只在某些章節的句子中籠統和零星提及。如:老子思想是對古之道術即殷周以來的傳統文化的繼承與發展［1］10－11，老子繼承殷周以來的德治傳統與人文精神傳統［1］26，道家在其發展過程中對先秦百家的思想觀念有所吸收［1］113，《老子》繼承了中原文化傳統［1］318，《老子》具有楚文化蘊涵的浪漫主義精神和殘留著神話傳說的文化孑遺［1］432，老子政治理念的直接背景是西周“禮治”、“德治”［1］513等。這些都從老子其人其書，表明道家思想文化的理論淵源是中原文化、西周文化和楚文化，其中僅一處從先秦時代的思想背景講是諸子文化，以此界定各自產生的精神滲透和思想影響而成全道家思想文化。哪一種文化存在類型更具決定性意義呢?針對原始道家的思想而言，該書傾向于老子主要受西周文化影響，稷下學派和莊子的直接熏陶則是諸子文化。

(二)精神原點

道家思想文化的精神原點與其主要淵源直接相關，可從中開發其思想的基本立足點，或是與它并立思想文化類型相區別的根本所在。關于這個基本點，該書明確指向具體的三派，即老聃派、稷下派和莊子派。三派發生次序是，老聃派最先產生而為奠基，稷下派依次發生而走向繁榮，莊子派形成較晚卻最完善。老子即老聃，稍早于儒家圣人孔子，孔子多次向他請教周禮，老聃著《老子》一書。稷下派是戰國中后期齊田氏政權蔭庇下而形成的一個十分活躍的學術群體，匯集了先秦儒、墨、道、名、法、陰陽百家的學術思潮。莊子生活在戰國中后期，略晚于孟子，一生極平淡寂寞，卻留下了奇偉輝煌的《莊子》一書。

(三)思想成就

三派思想的突出成就，可從他們的主要活動和代表著作進行說明。該書據傳世文獻和其他考證，指出三派共有的基本內涵是:確認出“道”的宇宙本原觀念，在社會、人生層面主張自然無為，在個性特征上排除心智、情欲而清靜超脫。具體說，即是:老子在“道”的自然哲學基礎上提出“無為”的人生哲學，在自然主義的人生哲學中設計圣人的理想人格，為人們安身立命和人生追求提供價值基點和人生智慧，為塑造中國人的思想品德和民族文化精神提供積極的思想營養。稷下派把《老子》思想中根源性、超驗性的“道”解釋為“精氣”，將“無為”推演成“貴因”而肯定社會的“禮、法、利、分”，以“靜、虛、一”確認智之實體之心的方法。莊子思想是一個觀念眾多、意境寬廣的理論體系，他的自然哲學有萬物變化動因的“自化”觀念，人生哲學有情態自由的“逍遙”追求，認識結構包含相對主義和理性直覺。三派構成一個以“道”為原、“精氣”為體、“自化”為用的自然哲學，以圣人無為、貴因明分、情態自由的人生哲學和玄覽妙觀的辯證論、虛一而靜的靜因說、理性相對主義的認識哲學，此三種哲學合為一體而構成道家思想文化體系的核心部分。

(四)發展概況

道家思想文化的發展經歷了先秦原始道家和秦漢黃老道家兩個階段，漢代后不再以獨立的理論形態存在和發展，具體地化入道教并滲透到傳統儒學與佛學發展演變中體現其生命力和社會功能。形成于戰國末，由《史記·太史公自序》界定的秦漢黃老道家，保持了原始道家三項基本的理論內涵，即道、無為、養性，托黃帝名，吸取和融攝儒、墨、名、法、陰陽各家觀念成分，比原始道家更明確、實用地對“道”進行宇宙論描述和增補天人相通相感觀點，從“因天之則”形成兼容百家的政治觀念、刑德并用的治國理論和愛民保民的社會政策，并在生命整體中分出形氣神三要素，將性、欲視為精神結構主要成分而突出養生、養性和治身、治國的理念。

二、文化滲透原理與精神傳承方式

道家思想文化形成后，它并未以原生態思想不斷地接受歷史社會的檢驗而繼續發展，卻出現了多種觀念的存在樣式，并產生了新的思想形態進行其傳播和傳承。它的思想傳承有一個原理性的東西支撐嗎?這個文化原理是什么?又表現為哪些被把握和證實的精神方式呢?一般說來，任何文化精神的傳承不僅有其基本原理的支持，還有其具體方式的呈現，這才能確保其思想元素的正常轉化和創造性發揮。

(一)文化滲透原理

道家思想文化的傳承原理是什么呢?引言說，道家思想文化的眾多觀念，廣泛地滲透到中國傳統文化的各個層面和古代社會生活，這所形成的基本原理可稱為文化滲透原理，它意指某種思想類型的文化元素和精神因子隨歷史變遷而對其他思想文化形態發生滲透作用。這種文化原理可解釋不同思想文化類型間相容并用的社會功能，有利于促進各自優勢的共同發展和滿足某一時代的總體要求。正文也提到，根據歷史和邏輯統一的方法而明確其繼承的關系［1］11，利用文獻資料的觀念對比法而判別其影響程度(這是常用方法)，以科學與哲學未分化而使科學與巫術并存、哲學與宗教雜處以表達其混合狀態［1］432的自然傳承，由道家政治理念與實際生活的密切關系而揭示其理論與實踐的互動［1］511，等等。這些都從整體方法和具體研究來說明其傳承的可能性，但未直接證實其傳承過程和結果怎樣呈現出來。若把這宏觀方法和微觀研究提升到原理性的認識高度，直指思想文化總體構思的基本框架和運動機能，則歷史和邏輯相統一的方法、科學與哲學相混用的存在、理論與實踐互動的方式以及文本觀念的對比研究，都是文化滲透原理表現其精神傳承的方法，內蘊各種思想文化的綜合調整而集中轉化成具體思想形態的理論動力。當然，除文化滲透原理外，文化轉換原理、文化創造原理和文化革命原理的機制也有一定作用。如果說文化滲透原理表達了思想文化類型的并立存在與共同發展，那么，文化轉換原理則說明其兼容共生與互補發展，文化創造原理表明其精神提升與獨立發展，文化革命原理證明其精神危機和生命重塑。這種文化滲透原理是人文思想的量變反應，不變其思想的基本性質與結構而擴增其思想的文化規模與功能，堅持自身的主要特色以滿足實際的社會功能。文化轉換原理、文化創造原理與文化革命原理應當屬于人文思想的質變反應，它們已改變其思想的基本性質與結構，并更新其思想的表現形式和功能需求，僅有部分包含其原思想的意義元素，對其思想的核心概念和觀點作了置換反應、合成反應與分解反應，起到的文化作用是補充創新、共同創新和全面創新。如在該書中，道家思想文化與經學中的儒學、中國佛學是按照文化滲透原理建立各自的學術地位而推動中國傳統思想前進的，與道教則是根據文化轉換原理所補充不同的社會功能而彰顯其樣態的，與玄學、理學則是屬于文化創造原理以表現其綜合思想成就而進入更高的精神把握，與西學應歸功于文化革命原理而反映其時代的特殊要求。但在中國傳統文化領域起主要作用的是文化滲透原理，雖然有文化轉換原理和文化創造原理起了化合反應，但絕不可能是文化革命原理與原始傳統文化思想作出徹底了斷。這樣，它才能保持原有思想文化傳承的連續性與完整性，展示其獨特生命的表現形式和精神內涵。

(二)精神傳承方式

在文化滲透原理的主導作用下，道家思想文化傳承的精神表現方式有兩種:一種是傳統的主要思想體系即儒學、中國佛學和道教，另一種是傳統的主要文化形態即文學藝術、自然科學和社會生活。

1.儒學

道家思想文化與傳統儒學有著迥然不同的理論主題和觀念起源，它重在自然現象的生命觀察和生存技術的理論升華，疏于文化制度的典章分析和倫理道德的社會探索，對傳統儒學提出尖銳批評而走向對立，但原始儒家孔孟荀開始就對其進行吸收而受到影響。孔子問禮于老子，其思想得到一定的啟發與修正，孟荀與稷下派的學術交流碰撞使其心性修養觀念發生明顯變異，后儒作品《易傳》、《禮記》更是在自然哲學與人生哲學上吸取了道家思想文化的精神元素。漢代今文經學家董仲舒的“法天”內涵、“天人感應”論證、“刑德尊卑”新釋和韓嬰的“圣人之心”、“治國”、“治心術”觀念，以及今古文經學大師鄭玄的宇宙生成模式建構、事物性狀差異解釋和援引文獻等，都明顯刻著道家思想文化的印痕。魏晉玄學直接引進道家思想文化，應對漢代經學未能解決的理論問題與精神危機，從“心性、社會、超越”這三個理論層面，探討性情、名教、天命與自然的思想關系，從一定程度上融創二者基本精神而推動理論的共同發展。宋明理學則是顯存在被消化了的道家觀念因素而在玄學基礎上發展出的新理論，是儒學的成熟發展階段，并對道家思想文化作了深刻批判和揚棄，從而建立了以理為核心的自然哲學和以心、性為路徑的人生哲學，創造性繼承與超越了道家思想文化的基本精神。

2.中國佛學

印度佛教思想與中國固有的傳統思想在理論觀念上存在巨大差異，必然會發生沖突而需要進行適應性的吸收與轉化，變成中國特色的佛教學說而匯入到傳統思想的文化洪流中。在這個過程中，道家思想文化對其傳播與深化起到了認同、啟迪與促進的作用。漢魏初傳的理解階段，佛教大小乘經典譯傳的觀念渠道是道家思想文化提供的名詞、概念與思想。兩晉蔓延的消化階段，對般若空觀有不同理解的心無、即色、本無三家受到過莊子本體論、相對主義和精神修養方法的影響，僧肇吸納了莊子的名實說與齊物論而使其涅槃觀念體現出莊子人生哲學的精神追求和境界，竺道生“涅槃佛性”說也帶有莊子人性論、認識論和精神修養方法的烙印。隋唐鼎盛的創新階段，天臺與華嚴的判教、天臺“性具實相”和華嚴“法界緣起”等新的佛學本體論，及禪宗“識心見性”獨特的修持理論，都不同程度感受或接受了莊子思想的歷史觀念、總體觀念和自然觀念。

3.道教

道教不必像傳統儒學與中國佛學那樣，需經周密的考察分析才能看出與道家思想文化的精神聯系，它是古代巫術、方術依托道家的人物與著作在漢代形成的、以追求長生不死做神仙為主要目標的、人為的世俗宗教。它把道家思想文化中的自然愿望、精神想象與純粹觀念性質的東西，完全轉變成人生追求的社會目標和生活實踐，以特殊事實和超越有限性去確認非理性的信念和信仰。它的宗教神所稟賦的“天地之精”，是道家思想文化中“氣”的自然本質，從神、氣(精)、形(身)等構成人的生命基本的生理、心理要素來養護、延續作為感性的個人存在，使“神”(心智)被實體化和“形”(生理器官)被人格化，并由精神修養轉向形體(氣、精)修煉。它是多源發生、多元并存、多維發展的，與道家思想文化分合經歷了否定之否定的辯證發展過程，如生死觀從老莊自然而必然、客觀而樂觀、經驗而理智、逍遙而自由的理論態度，推向重生、貴生以至長生不死和羽化成仙，養生觀推進唐宋時期道教內丹家的煉養理論形成，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道與“逆而成丹”進入體道合真的仙人境界。

4.文學藝術

基于道家思想文化而建立本體論意義的哲學體系，它在美學、文學和藝術創作等學術領域發揮了顯著的作用。中國古典美學的大廈建構和主要框架由道家設計和完成，其自然美的道論、“達萬物之理”的大美觀和精氣說，提倡真善美的妙合之境和塑造自由的人格美，又提供了辯證的審美思維方式、玄覽的審美觀照和“至美至樂”的審美情懷。漢《淮南子》、《論衡》與道教的闡釋、融合、轉化、發揮，到魏晉文學自覺產生的眾多美學概念、范疇和命題如“氣”、“妙”、“風骨”、“得意忘象”等，經過隋唐至清代的興盛、成熟、復興與終結四個時期展現出的“意境說”、“觀物說”、“童心說”、“至情說”等，都具有道家思想文化的特色。古代文學從創作實踐、形式、內容、風格等方面，也彰顯了道家思想文化全面而深刻的影響，其散文化詩《老子》與詩化散文《莊子》以豐富內涵、深奧哲理、精煉語言、浪漫情懷、寬廣心胸和理想境界，為后來文學理論、創作、表達、欣賞、作品、人物等提供了堅實基礎、大量題材和廣闊空間。古代藝術方面，道家思想文化的自由心靈和藝術之道，為中國書法的旋律感、意境化、簡約形式、會道之情、自然意義和繪畫的書法化、靜態化、物我化、簡淡化、天然化，以及園林的自然祛魅、視覺旋律、詩情畫意，注入了厚重內涵、飄逸情思和簡潔色調。

5.古代自然科學

道家思想文化最根本的科學精神和價值是自然天道說否定了宗教神學天命觀，開辟了一條真正認識自然界奧秘的真實之路。它注重綜合與強調事物的結構、功能處于平衡均勢與和諧統一，以靜觀的直覺思維來交融物我，為現代科學思維的新道家贊同、吸取、改造和提升，集中體現在整體觀(即世界統一性與互補性)和直覺思維(即如何激發創造力與想象力)上。它與古代數學的關系是運用辯證邏輯思維方法去認識事物的數量關系，與古代天文學的關系是體現在對天體演化和宇宙起源、結構等方面的認識，與古代化學的關聯是通過道教煉丹術的一系列演化而引發近代化學革命而形成現代化學科學，與古代醫學的關系是利用精、氣、神的辯證論而奠定了其堅實的理論基礎，對古代養生學的影響是采取“恬淡節情”和“導引按摩”而達到“順應自然”和“行氣健身”的作用。它那整體自然觀的運思方式和氣、陰陽等基本觀念，一定程度上決定了中國古代自然科學理論形態如數學、天文學、醫學等的社會走向和發展水平。

6.古代社會生活

不管怎樣，道家思想文化對中國古代主要思想體系、文學藝術與自然科學的精神影響，最終都要體證在古代社會中作為生活智慧、人生追求和社會意識等，實際感染中國古代政治群體、知識分子群體和民眾群體的具體作為。在政治生活上，原創期老子、莊列、黃老道家建立以形上“道德”為基礎、“自然無為”為核心的“自治主義”的政治哲學，這蘊涵了“無君派”與“克服政治”的因素，但其融合復興為漢代盛世之治和后來開明政治的社會楷模;其演義期由此展開，從魏晉“清談”“務虛”，到“三教并存”而重視佛、道的盛唐氣象和“三教并用”而偏重儒學的宋元明清，注釋《老子》的勢頭不減卻與王權政治的關聯銳減;直到晚清開始的轉變期與西方政治哲學交融，進行了政治思想文化形態的理論定位、把握和轉化，“自治主義”表現了完整“治道”的兩面即“圣王無為”與“百姓自然”，但它未創建限制君權與保護個人權利的制度體系與法治秩序而總是寄望君主自覺。在精神生活中，它以現代西方知識分子的社會角色，界說中國傳統社會的“士”，要求他們擔當知識與學問的角色而具有政治關懷的歷史責任感和社會良知，并從道家思想文化的觀念和人物中獲得浪漫情調、逍遙自適、隱逸超脫、冷眼旁觀與尖銳批判等智慧，使他們在仕與隱之間保持一定的政治張力，在秩序與自由間把握適當的人生進度。在世俗生活里，明清之際廣泛流傳的《增廣賢文》表明，道家思想文化對民間生存理念的影響形態是有限論、享樂論和知足論，其處世態度為退守、忍耐和隨便，所含惰性因子的安命論思想把人的焦慮感變成當下幸福快樂心情，不斷地改善自身以至完善而不能被永遠拋棄和另外重建。

前三種精神傳承方式由中國文化傳統儒釋道三教的思想格局所理解和把握，后三種以現代生活的學科特點和社會主體而認識和闡述。這六種方式，從歷史文化的縱向發展和現實生活的橫向比較，完成了對其思想內涵的考察和精神旨趣的分析。

三、當代轉變要求

該書的主要思想體系部分敘述了儒學沿承到宋明的精神狀況，至于宋明之后到現代新儒家與當代新儒學是什么精神延續、有沒有轉變并且在轉變中有什么具體要求，以及對中國佛學在隋唐后的精神影響是怎樣，和唐宋后道教的精神傳承將如何進行，這些理論問題都沒有作詳細展開而有待后續研討。而且它在其主要文化形態部分，雖按照中國傳統歷史程序呈現其精神內涵，追求不限時段而形成相對穩定的主觀態度與客觀價值，但是不是文化藝術與古代自然科學體現了現代學科的建設要求，古代社會生活表現出文化生命的交融原則呢?類似的相關問題都沒有得到進一步的說明。或許這些問題超出該書統籌寫作的研究范圍，但不管怎樣，這些問題研究將蘊含道家思想文化的當代轉變，并以獨特的精神傳承方式彰顯其核心要求。

第一個要求是，保護傳統文化的基本思想特色，維持其主要思想體系的精神傳承。不管是儒學、中國佛學、道教，不論它們對立、吸收、并行、兼容、轉化，都不能只是作詞語、概念、范疇、句子與命題的語言邏輯連接，需要真正關注其問題深化、內涵豐富、意義貫通、精神完整和文化一體。

第二個要求是，努力創建符合現代學科發展的成熟思想體系，力爭使國人擁有一個更加健全的精神世界。傳統思想文化中那些模糊、簡單、粗糙的科學觀念，和那些經驗的、實用的、保守的技術操作，不能直接培育面向世界和未來的、先進的、嚴密的、可靠的學科體系，產生具有競爭實力和較大創造力的中國當代科學如數學、醫學、生物學等。何況，當今任何一門具體學科建設與理論發展如哲學、文學、藝術等，都深感現代西方學科體制的無形壓力和它特殊規則的深刻作用。這意味著可以而且應接受傳統文化的精神熏陶和生命加固，不能也不應固守傳統文化的精神世界而放棄時代的文化營養與社會的人生轉變。

第三個要求是，讓傳統思想文化充分呈現在紛繁復雜的社會生活中，始終堅持自身信賴的精神指導。一切思想文化存在與發展需具體落實到社會生活中，無論它處于社會政治、精神與世俗哪一實際層面，是擔當引領者、執行者和享用者哪一種社會角色，其最大依托是民眾群體，有力傳承是知識分子群體，主導效用是政治群體，三者共同完成它的現實人生與精神皈依。社會生活是文化精神的真實土壤和展示空間，傳統思想文化可在這里獲得自由的生命創造和永恒的精神締結。

由此，把當代中國人變成時髦西方人或原始自然人的文化革命原理，有悖民族精神塑造和傳統文化振興;把當代中國人變成傳統中國人的文化滲透原理，也不完全符合當今社會的發展要求與學科建設的愿望。因此，道家思想文化的當代轉變，需要充分考慮和認真對待傳統思想文化、當今學科建設及社會生活等核心要求。

總之，該書規模宏大、運思深遠、觀點紛呈、論證嚴密、資料繁富、視角獨特，其在第四章、第五章中對基本理論作了細致和精湛的拓展、深化與突破，是一份值得反復鑒賞和深入研究的學術報告與理論薈萃。當然，它以哲學思想為體和其他學科形式為用的主要研究取向本身是有問題的，盡管近代以來中國文化社會關于“中體西用”、“中西各有體用”和“西體中用”仍爭論不休，西方傳統曾以哲學為根系和其他學科為枝用、宗教以靈魂為本體和以肉體為實用、物質主義者以物質為實體和以精神為功用，但或許以生命為體、文化為用將更能澄清人的思想格局而回歸簡潔、寬廣的理論狀態。另有一些不足之處，如書中引用資料過多、過雜而略顯重復，有些說法較突兀，如古代煉丹術與近現代化學革命、化學科學的關系等問題，有些觀點彼此沖突抵觸，如傳統思想文化中以儒為主、道為輔和儒道并行及儒道互補等看法。但瑕不掩瑜，它從中國古代社會傳統中一種頗具代表性的思想文化類型即道家思想文化入手，翔實考察和整體闡明了其精神傳承、歷史轉變與社會依托的理論形態及實踐價值。

［1］崔大華，等.道家與中國文化精神［M］.鄭州:河南人民出版社，2003.