何善周莊學研究探微

趙 成 杰

(東北師范大學 古籍整理研究所，吉林 長春 130024;南京大學 文學院，江蘇 南京 210036)

何善周(1910－2008)，河南滑縣人，我國著名古文獻學家、訓詁學家、教育家，東北師范大學文學院教授、古籍所前所長。何善周是國學大師聞一多先生的高足，早年畢業于北京大學，曾任聞一多先生的助教，在清華大學工作數年。20 世紀50年代調入東北師范大學中文系，主講中國現代文學史、中國學術思想史、古代漢語、文學概論等課程。后組建古籍整理研究所，擔任首任所長［1］149－168。

何善周最初從事中國現代文學的教學與研究，在中國現代文學研究領域有著重要影響。20 世紀五六十年代，何善周被錯劃為右派?！拔母铩苯Y束之后，他轉入到對中國古代文學、古典文獻學的教學與研究工作中，其中卓有成就的便是“莊學”研究［2］127－133，其發表的“莊子校釋辨正”系列論文，在學術界獲得一致好評。著名哲學家馮友蘭這樣評價:“莊子校釋辨正已讀數則，真是前無古人，《莊子》原文費解之處一經校釋，便覺文從字順，真所謂渙然冰釋，怡然理順者?！蓖趿ο壬苍u價:“此文對《莊子·逍遙游》作校釋，博采眾說，擇善而從，間出新義，多正確可信?！保?］

何善周的“莊學”研究擅長把莊子思想學說融入到對語詞的注釋和訓解中，且對清人以來的舊說舊注有所辨正。在語詞的訓解中，注重把握語言發展的規律，并對《莊子》中的典故、名物、制度多進行溯源性的研究，其價值“已超過古漢語注釋的范圍，具有了學術史、文獻學史、思想史、語言學史等方面的價值?！保?］

一、注解詳盡，精于校勘

何善周注釋的特點首先是征引詳盡，不但征引常見古籍，如《說文解字》、《方言》等，還引用了諸多不被人們重視的莊子注本，如宋人林希逸《莊子口義》、清人吳汝綸《莊子點勘》、清人王先謙《莊子集解》、清人王夫之《莊子通》、劉文典《莊子補證》、章太炎《莊子解故》、劉武《莊子集解內篇補正》、王叔岷《莊子校釋》、高秋月《莊子釋意》、馬敘倫《莊子義證》、王闿運《莊子注》、楊柳橋《莊子譯詁》、林紓《莊子淺說》，以及聞一多的《莊子批注》、《莊子內篇校釋》、《莊子義疏》等著作。

何善周的莊子研究還側重于語詞的注釋與考證，凡語詞考釋必征引各家學說并下按語以得正解。如對《莊子·逍遙游》的“是鳥也，海運則將徙于南冥”中的“海運”，歷來學者都解釋為“海上運行”，陳鼓應《莊子今注今譯》引宋人林希逸《莊子口義》解釋為“海風動”。不論是“海上運行”或海上“海風動”，都沒有解釋出“運”的含義。聞一多《莊子內篇校釋》讀“運”為“渾”，今字作“滾”，海運即海滾。說“海渾(滾)猶海沸，謂狂飆大作，海水沸騰，今所謂海嘯是也”，文中列舉了十二條例證，剖析了海運的真正意義。何善周認為，運是“渾”即“滾”的假借字，海運即海滾，二字音同，可假借，今人釋為海上運行是不明假借，牽強不通［5］113－140。

又如《莊子·馬蹄》中的“其視顛顛”?！邦嶎崱币辉~，歷來都引《釋文》解釋為“專一”，或言“自在得意”(陳鼓應《莊子今注今譯》引李勉說)。何善周認為，“顛”是“瞋”的假借字，本句意思是“直瞪著兩眼看東西”?！肚f子口義》:直視之貌，形容其人樸拙無心之意?！肚f子》書中常用傻子的模樣來表現古人的愚樸憨直的神態?！夺屛摹芬拊啤邦?，專一”，則是望文生訓。成《疏》“高直之貌”，所言的形象有些近似，但仍是就顛字為訓，不完全切合文意［6］。

何善周的文章還精于?？保裁撐?、訛文一并改正，如《逍遙游》中對“搶榆枋”的?？??！掇q證》引《莊子補正》:“而止”二字舊脫，今據碧虛子校引文如海本、江南古藏本補。并引《文選》、《太平御覽》之“搶榆枋而止”佐證其說。又如《莊子·馬蹄》“(陸)居則食草飲水”。“居”上“陸”字是衍文，從《莊子義證》刪。居則、喜則、怒則，句法相同，“陸”字在此是贅文，當刪。再如《莊子·德充符》中的“泛若而辭”。何善周認為，泛同泛，而若應作若而。若同然，奚侗《莊子補注》“泛而若辭”文不成義，當做“泛若而辭”。泛若與上悶然相對?！兑磺薪浺袅x》:“泛，古文泛，是泛若猶泛然也?！贝丝蔀槎粽`倒之證。又《古逸叢書》本正作“泛若而辭”。武延緒《莊子札記》“泛下疑亦有然字”，今人校注多從之，泛下補然字，作“泛然而辭若”，文辭累贅，意義重復，武氏的臆補是錯誤的。

二、精通古音，明析通假

何善周莊子研究的特點還在于善于利用古音知識分辨通假，以正詞義。如《莊子·逍遙游》“其名為鯤”中“鯤”字的說解。鯤，《釋文》大魚名也。《詩·齊風》“其魚魴鰥”，《孔叢子》“衛人釣于河，得鰥魚焉”，《毛傳》“鰥，大魚”，可知鰥也是大魚的名字。鯤、鰥同屬見紐，古音同在文韻，所以“鯤”與“鰥”同。而《爾雅》說“鯤，魚子”，郭注:凡魚之子總名鯤。近人多以“鯤”為魚子，實際上《爾雅》誤以鯤為卵的本字。“鯤”可用為“卵”的假借，朱駿聲《說文通訓定聲》已說明?！抖Y記·內則》“濡魚卵醬實蓼”鄭注:卵讀為鯤，鯤，魚子?！抖Y記》不誤，鄭玄亦誤鯤為卵，雖把鯤作為魚子的專用字，但指出了卵鯤讀音相同，卵在上古是復輔音，與丸相通。《呂氏春秋·本味》“有鳳之丸”，高注:丸古卵字。丸古音屬匣母，鯤丸卵聲韻近，鯤也可借為卵，作“魚子”解的，應是卵字，它的本字不是鯤，作大魚解的才是鯤的本義，不能混同。見母昆(*kw?n)音的字多有大義，王念孫《釋大》“大魚謂之鯤”，“大魚謂鯀，鯀、鯤、鰥聲義相近，故大魚謂之鯀，亦謂之鯤，亦謂之鰥”。又如《德充符》中“彼且蘄以淑詭幻怪之名聞”的“淑詭”?！吨T子平議》“淑詭，當讀為吊詭?！薄洱R物論》“其名為吊詭”，吊作淑者，古字通用，吊(*tiЭg)在段玉裁《諧聲表》第二部，淑(dejok)在第三部，聲韻并通?！夺屛摹防钗?，淑詭，奇異也。再如《莊子·養生主》釋“庖丁”，《釋文》庖人，丁其名也。《管子·制分》有屠牛坦解牛的故事，《淮南子·齊俗訓》作屠牛吐。坦、丁、吐都屬舌頭音，當是一聲之轉，且故事相仿，顯系同出一源。

何善周精通古音，熟悉通假字及通假關系。在他的“莊學”研究中，多用通假解釋詞義，使文章更加可信。如《莊子·人間世》“名也者相軋也”，引《釋文》“軋亦作札”，札是假借字。又引《說文》、《正字通》等佐證。又如《莊子·養生主》“而況大軱也”，軱，髁的假借字，股骨?！肚f子義證》“解軱為髁”，《說文》“髁，髀骨也?！倍斡癫迷?“髀骨猶言股骨，醫經亦謂之股骨。”《漢書·賈誼傳》:“屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不鈍者，所排擊剝割皆眾理解也，至于髖髀之所，非斤則斧?！贝丝勺C軱之為髁也。軱從瓜聲，髁從果聲，瓜果同屬見紐，髁音溪紐，古讀見溪皆淺喉音［7］。

三、追溯詞源，考訂詞義

何善周的文章善于追溯詞語的源流，尤其擅長對同源詞、聯綿詞的考訂。如《莊子·德充符》“其人之葬也不以翣貿(柳)”中“翣貿”的注釋，可謂考證詳詹。該文先引聞一多《莊子校補》，疑“翣貿”是“翣姿”之誤(貿與姿形近)，后考“翣”之本義，乃是王后夫人的車飾，以車飾的形制用于棺飾，故棺飾亦有翣。自郭象注莊子以來，不明“翣姿”之含義，《釋文》從之，并引李頤云:資，送也。朱桂曜《莊子內篇證補》駁斥了郭象的誤注，征引甚博，然而誤從李注，并釋“資”為“赍”，意為送，不辨《周禮·縫人》翣柳之釋意，不查古籍皆以翣柳連文。翣柳是古代成套的棺飾，當時貴族階層禮儀極為嚴格，絕無單引翣而去柳的。而且，“以翣送”是后代的語義、句式，上古典籍中所不見。楊伯峻《春秋左傳注·哀公二年》“翣乃以羽毛為傘形或扇形之物，有柄，靈車行時，持之兩旁隨行”。古代翣未作傘形者，“傘形之物”作為儀仗是戰國以后的事，可知楊氏也未作詳細考證，妄下斷語［8］。

在考訂聯綿詞方面，何善周的文章多處考訂聯綿詞之用法。如《莊子·逍遙游》“洴澼”，聯綿詞，原為在水中漂擊絲絮的聲音，這里以在水中漂擊絲絮的聲音用為“擊洗”之意?！稄V雅·釋言》“漂、潎、洴、澼一聲之轉，皆言擊也?！薄皼瘽荨边B言成為一個象聲的聯綿詞，像水中漂擊絮的聲音。如對《莊子·馬蹄》中“踶跂”的解釋，踶跂，腳尖點也，站立不安，用來表示急忙和祈求的神態?！夺屛摹芬锻ㄋ孜摹贰靶√Ｖ^之踶”。跂同企，舉起腳跟。又引《莊子口義》、《莊子通》“跂，駐足用力也?！比龝慕忉屢延|及踶跂的意義，但都不夠完全具體。腳尖點地，站立不穩，自然小蹋不停，這正顯現出一個亟亟不安、企求而且用力的樣子，言語之間是含有貶義的。

四、思想語詞，融會貫通

何善周的文章還善于把莊子的思想運用到對語詞的考釋中，這也是何善周文章的最大特點。何善周認為，不懂莊子的思想，就難理解莊子中的語詞;反之，不理解莊子中的詞語，也難理解莊子的思想。因此，何善周的文章正是以莊子的思想研究來辨正前人對《莊子》的訛誤。在《德充符》和《養生主》的校注辨證中，都先詮釋出該篇的思想特色，這對我們了解文章的語詞有極大幫助，如對《德充符》篇章的解題，德就是人與生俱來的沒有沾染一點文化因素的天性;充，即充實完美，“內德充實完美的人，外貌雖殘缺丑陋，卻自然地顯露出吸引感化人們的精神力量?！痹撈粤鶄€寓言式的故事，抒寫出重德賤形、德全而形忘的思想。如文中“使之和豫通而不失于兌”一句，王叔岷《莊子校釋》“《淮南·精神篇》襲用此文，兌作充，當從之。高注:充，實也。是其義也。”何善周說:“《淮南·精神篇》‘使神滔蕩而不失其充’，雖系襲用此文，而語法和語義都有所更改，且與本文思想不同。王氏只從形式比附，不深入理解文義的不同，致有誤校。有人言句中的‘于’同‘其’，不合于虛詞語法，不可從?！贝死词菑那f子的思想出發，對莊子的語言風格進行辨正，足顯作者深厚的國學功底。

又如《莊子·逍遙游》中“使物不疵癘而年谷熟”中作者對莊子思想的闡述:“我的精神與天地混而為一，自可使天地之間陰陽常調，風雨常均。擴而大之，可以消除宇宙間的一切矛盾斗爭，可使戰爭不起，災害不生，天下安寧，年谷常豐，這即至人和神人的‘無為而無不為’的世界，這是莊子的主觀精神可以支配宇宙的幻想。莊子之學，與后世方士神仙之說相通，這是一個例子。今人竟注為‘此言神人的意志專一，則能使宇宙間的一切規律正常發展’(《先秦文學史參考資料》)。主觀唯心主義的幻想，卻能掌握不以人們意志為轉移的‘宇宙間一切規律’而且使之‘正常發展’，這的確是不經之談?！焙紊浦苌瞄L把莊子思想融入到語詞的注釋中，這是與歷代注釋《莊子》著作不同的地方。

綜上，何善周的“莊子校釋辨正”系列論文，代表了現代莊子注釋學的最高水平，為我們后人研究《莊子》起到了指引作用。

［1］王霆鈞.光明磊落，信念如盤——記何善周［A］.溫杰.勝友懿范各千秋——長春市各民主黨派人物傳［C］.長春:吉林省內部報刊資料，1991.

［2］王霆鈞.何善周和他的老師聞一多［C］//長春文史資料:第1 輯.長春:吉林人民出版社，1992.

［3］王力、馮友蘭先生給何善周同志的信［J］.吉林師范大學學報(哲學社會科學版)，1980(2).

［4］李思樂.老歸大澤菰蒲盡 夢墜空云齒發寒——悼念我的老師何善周教授［J］.聞一多研究動態(七十六期)，2008.

［5］何善周.《莊子·逍遙游》解歧［J］.中華文史論叢，1982(3).

［6］何善周.《莊子·馬蹄篇》校注辨正［J］.東北師范大學學報(哲學社會科學版)，1982(2).

［7］何善周.《莊子·養生主》校注辨正［J］.河北師范學院學報(哲學社會科學版)，1983(1).

［8］何善周.《莊子·德充符》校注辨正［J］.古籍整理研究學刊，2003(3).