當下小說中知識分子形象心理特征探析

潘峰

(山東管理學院，山東 濟南 250357)

當下小說中知識分子形象心理特征探析

潘峰

(山東管理學院，山東 濟南 250357)

在社會轉型時期，知識分子的心態和行為準則都發生了諸多變化。進入新世紀以來，一些文學作品對知識分子形象人格心理特征的表現也呈現出了不同特質。作家們通過對其核心人格和基本人格心理特征的分析，描寫出一批受社會轉型大潮裹挾和改造的知識分子的鮮明形象，進而向人們提出了理想、人格、價值選擇的諸多社會問題。

小說；知識分子；心理特征

知識分子是一個獨立的群體，有著代表自身形象和心理特征的特殊符號，他們自傲、甚至被外人理解為“孤傲”。新世紀以來，面對著社會的變遷和轉型，我國知識分子長期以來形成的“安貧樂道”、“尋孔顏樂處”的群體性格逐漸被打破、瓦解，他們從“象牙塔”走出來、從書屋走出來。在日益變化的社會中，作為一個民族精神生產的先進代表，他們受到社會變革、經濟浪潮以及文化思想的種種影響和熏陶，使得他們或多或少沾了些世俗氣息，從而呈現出迷失、彷徨、吶喊、掙扎的矛盾性性格，心態和行為準則都發生了巨大變化。“除了少部分知識分子仍在苦苦地堅守著自己的理想家園外，他們中相當一部分人產生了動搖：有的在期盼中觀望，有的在猶豫中躊躇，有的在欲望中沉迷，有的在宣泄中放逐，有的在懷疑中失望，有的在玩世中頹唐。”[1]知識分子瞬間也由清高、正義的“士”，變成了唯利是圖的商人、盲目的權利追求者、心靈空虛喪失理想的“空殼”人等等。知識分子在社會轉型期的諸多變化，吸引了作家們的再次關注，以知識分子形象塑造為主體的小說因而再度在學術界和讀者中引起了一定的影響。例如，在閻真的《滄浪之水》、莫懷戚的《經典關系》、張者的《桃李》、史榮生的《所謂教授》、劉志釗的《物質生活》、王家達的《所謂作家》等大量作品中，都可以看到作者普遍采取了用背叛、抗爭、出走來放逐或處理這一類形象。本文試圖對小說中知識分子人格心理特征進行分析，以期更全面地了解和把握這一時期知識分子的形象特征。

一、儒道互補——核心人格

中國本土文化哲學中，儒道兩家是最具有代表性，也是影響最大的。二者有諸多不同，“儒學的目的論在于調節個體與群體之間的關系，把握人生、積極進取是儒家學派的人生價值指向……道家的目的論在于調節個體與自然的關系，證明兩者的相通，并使之合一。”[2]二者雖不同，但都對中國古代文人產生過巨大的影響力。中國古代文人既講究“入世”，也講究“出世”，從而使自己在現實面前能夠做到進退自如。

現代文人又何嘗不是如此呢？《滄浪之水》(閻真)中的池大為便是典型代表，無論是家庭熏陶，還是個人品性，他都是個為人正真、敢于直言、敢進真言的知識分子。但是現實生活讓他無奈又無助：老婆想換好工作、兒子想上好幼兒園、他想評職稱晉級……，所有這些要么建立在人際關系之上，要么建立在權力基礎之上，要么需要金錢打點，而現實生活中當這些你都不具備時，你會發現所有的尊嚴都建立在空洞的驕傲之上，知識分子在生活面前毫無尊嚴可言。在這樣的環境下，你無人可訴說、無人可排憂、無人可當伯樂去助你一臂之力。你驕傲，保持自尊，就如一葉在大海里漂泊的小舟，無依無靠，無以為繼，無助之下只有沮喪、失落。池大為在現實面前，只能低下頭，積極入世，甚至違背自己本心向馬廳長“告密”，最終贏得馬廳長的信任。之后他時來運轉，原來所有的“難題”都迎刃而解：房子、職位、職務、學位全有了，老婆的工作也解決了。但當他坐上廳長位子之后，他又開始下決心“要在自己心中重建崇高，重建神圣”。無獨有偶，《蒼黃》(王躍文)中的李濟運，亦是在這“進退”之間展現了知識分子“出世”與“入世”的特征。李濟運是個處在權力風暴之中的人物，他擔任著縣委辦公室主任又兼任縣委常委，更是需要在不同上下級、平級領導之間周旋。但活躍在官場上的他，卻又保持著知識分子的良知：他對家庭負責，既孝敬父母，又體貼關愛老婆孩子；他對朋友盡心盡力，能幫則幫、能出多大力就出多大力，有時遭受大家的不理解甚至辱罵時，也能做到“肝膽相照”，甚至為了朋友，不惜選擇讓老婆辭職、做偽證。尤其是他的朋友劉星明因為“組織安排”當了“差配”，并在選舉現場當場瘋了。為此，他心存內疚，想方設法幫著其家庭解決一些實際困難。在他心中，他明白身處官場，就要遵循官場的“潛規則”，但是作為保持著良知的知識分子，哪怕在現實面前不得已做出違背原則的選擇時，哪怕其內心備受折磨，他也竭盡所能去保護著這個“良知”。

由此可見，作為知識分子而言，池大為也好、李濟運也罷，他們對社會現狀有著獨立的看法和對現實不滿的反思，但同時在社會轉型的大環境下，他們并沒有“獨醒”和“逃避”，而是勇敢地投入到了濁浪滾滾的社會現實中去努力駕馭和積極改造。知識分子作為物質文明的開拓者、推動者和精神文明的主要創造者、傳播者，在以發展經濟為中心、發展教育為根本的社會發展大背景下，在文學創作中被賦予了太多外在的壓力。他們的內心在正義與邪惡、善良與屈從的種種矛盾中飽受煎熬。

二、幻滅感、困惑感、無聊感——基本特征

知識分子是一個特殊的群體。之所以特殊，是因為他們作為精神工作者，具有人格的雙重屬性，即游離于物質與精神之間、現實與理想之間，在層層夾縫中，他們不僅要為理想奮斗，追求較高的精神生活，同時又受制于現實條件，在貧乏的物質基礎中生存。在這些矛盾下，知識分子相比社會中的其他群體，會有更多抉擇和矛盾，在心理中承受更多的困惑、壓抑、無助乃至對現實社會的失望。特別是轉型期以來的新世紀，社會變革帶來的沖擊與誘惑對知識分子產生了較強的影響，其內心充滿了困惑、憂郁、無助和失落，顯示出一種幻滅感、游離感交織的大網，把這一群體牢牢地固定在自己設置的區域里。

小說中對知識分子心理特征幻滅感的描述早已有之，并成為知識分子的一種典型心理特征。20世紀90年代著名作家賈平凹曾在他的《廢都》中生動地刻畫了這樣一個人物——莊之蝶。他作為名作家有聲望地位，有賢惠的妻子，有摯友親朋，一切似乎都很完美，然而他卻常常處于感到被動和壓抑的狀態。他面對外界給予的壓力無從釋放，選擇了寫文章抒發自己的感受。他沒有改變現狀的勇氣與信心，總是把自己的理想與志向寄托于作品中。在他的身上再次展現了中國知識分子的雙重人格特征：想積極入世，獲取功名，實現自己的社會價值，達到“學而優則仕”的目的；但面對紛繁復雜的世界卻總會逃避，主張在精神方面達到“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的境界。在這種矛盾之下痛苦、艱難、游離般地生存著。

新世紀以來，諸多小說均觸及了在社會轉型這一社會背景之下知識分子的人格異化，尤其是知識分子之千奇百怪的生活經歷更使得其形象被涂上了一層悲劇色彩。如《桃李》（張者）中的邵景文，他是名大學里的名教授、名學者，但他更是一個名利雙收的成功商人。學生們追隨他、崇拜他，不是因為他學高八斗，而是因為他“財富五車”。名與利構筑的世俗生活成就了邵景文，也讓他深深沉醉其中。在社會潮流中，他順勢而下，是社會的“寵兒”，但回歸到知識分子群體的心理人格中，又充滿了無盡的自責與懺悔，最終在這種混合、模糊中徹底放棄了傳統知識分子的精神追求。在金錢至上、理想被踐踏這一社會語境下，作者給出了一個令人沉思的結局：整日如魚得水、如沐春風的邵景文最終卻是被情人捅了一百零八刀而慘死。這種非理性盡似瘋狂的行為正是對邵景文自我放逐非理性行為的報應，也暗示了知識分子的精神放縱并非無界限。邵景文這一形象決不是個案，他的經歷反映了部分知識分子在社會轉型時期的心理變化與人生選擇的矛盾性。在一個被欲望填充的、理想與現實沖突、失落與虛空并存的道德時代中，知識分子的這種“突圍”與矛盾一直在延續和發展，沒有終點。除此之外，還有《物質生活》（劉志釗）中的韓若東，他是一個罕見的天才詩人，但在嚴峻的生活面前，其理想信仰發生了蛻變，尤其是當他聽到其鐘愛的女人將和他人結婚的消息之后，他完成了知識分子對世俗的妥協和認同，從一個理想主義的雅儒詩人，蛻變為一個肥頭脹腦、俗不可耐的大款商人。然而妥協的背后并沒有給他帶來精神上的愉悅，其在奢華的物質生活中痛苦地掙扎，最終在精神病醫院度過余生。小說《所謂教授》（史榮生）更是把大學教授貶損得一無是處，他們有的搞學術腐敗，有的包二奶，甚至有的拉皮條，……在這部小說里，讀者看到的大學教授是一群斯文掃地的偽君子，借用作品的一句話：白天教授，晚上禽獸。教授形象在這部小說中可以說是“慘不忍睹”。

海德格爾曾經在《存在與時間》中說過這樣一句話：“誘惑、茍安、異化、拘囚，這些現象都是沉淪的特有動態。我們把這些動態的組成的運動方式稱為跌落。此在跌落到無根基狀態之中去，而且是在這種無根基狀態之中跌落……跌落這種運動不斷把此在從本真性拽開，拽入常人的視野假充本真性，從而形成跌落運動的漩渦。”[3]誠然，在小說的創作中，物欲是一支重要的指揮棒，它既是作品中最為有力的支配力量，也是最為有力的毀滅力量。現實社會中的物欲爭斗在小說知識分子中得到了有力的驗證。

知識分子“面對社會轉型期價值轉型與文化斷裂，他們無疑最先感受到其間發生的種種錯位、矛盾、反差與沖突，他們固有的精神人格受到前所未有的沖擊、挑戰，心靈的沖突比任何時候都要激烈，人格的分裂比任何時候都更觸目驚心。”[4]雖然多數小說并沒有給出過多合理的解釋和原因分析，也沒有詳細闡釋知識分子這一處境的根源與意義，但通過這些小說我們看到，轉型期社會的變化與發展對知識分子的影響是巨大的。作為自身和世人的啟蒙，知識分子表現出了現代人越來越普遍的精神缺失和虛無感。他們在堅守自己的信仰、充當人類精神世界捍衛者的時候，同時本身也是需要救助和發泄的對象。在當今社會的發展轉型過程中，知識分子作為先知先覺、正義良知的化身已漸行漸遠，他們面臨著角色定位的尷尬。“小說中的知識分子，呈現出價值理性缺席后的迷惘與懸空的精神狀態。無目的的漫游與狂歡成為其生存旨歸，這無疑是對傳統知識分子擔負的任重道遠的歷史使命的疏離；這種漫游在深層意義上也折射出生存的無聊感與悖謬感，而這種荒誕的生命體驗又與知識分子‘多余人’的精神特質構成一種遙遠的呼應。當下社會從政治到經濟、從體制到觀念都處于深刻的‘轉型’之中。”[5]

總之，新世紀以來小說中知識分子形象與之前作品呈現出不同的特質。傳統的知識分子形象被無情地放逐和摧毀了，呈現在我們面前的是一群既有理想又有欲望、既有追求又有自我的矛盾的統一體。這是小說塑造的轉型時期一種新型的知識分子。究其原因，出現這些新特質，是因為這一群體的改變緣由不是來自政治的高壓、權利的被剝奪、生活的窮困，而是來自社會轉折期出現的文化震蕩、價值混亂，來自知識分子對身份的重新確認。在社會文化發展的多元化背景中，知識分子摒棄甚至是不得不放棄原有的情操氣節，謀求生存，獲取發展。這一改變必然會促使作家把目光投向這一類群體，并影響到小說創作中知識分子形象以及其呈現出來心理特質的改變。雖然作家創作了這一類形象，但對這一形象的塑造還存有一定的缺憾，如在這一時期的小說中我們看到眾多對知識分子內心世界的描述，但作家僅僅是對表達手法做了簡單修飾，只是停留于對人物形象的表層認知，未對人物心理性格特征等進行深入理解，沒有真正做到對人物內心進行表現與反思，還未完全表達出這個階層依然存在的根深蒂固的“身份”、歸宿或精神漂流等問題。在這一形象的塑造方面還有可待發展提高的空間。

[1]王科.痛苦的解剖與誠摯的救贖——對世紀之交知識分子形象書寫的沉思[J].小說評論，2006，(3)：49.

[2]葉志衡.“荷戟獨彷徨”——論阮籍作品中的儒道互補意識[J].社會科學輯刊，2001，(3)：136.

[3]海德格爾.存在與時間[M].北京:三聯書店，2006.203.

[4]孫謙.悲劇精神缺失的喜劇鏡像——關于轉型期小說中知識分子敘事話語的反思[J].文藝評論，2012，(5):48.

[5]楊永明.士者何為——論轉型期的知識分子小說創作[J].學術界，2011，(1):231.

（責任編輯：張希宇）

I207.42

A

2095—7416（2014）06—0116—03

2014-12-20

潘峰(1975-)，女，山東諸城人，文學碩士，山東管理學院學生工作處處長，副教授。