傳承老子“以道蒞天下”促進(jìn)干部的理論學(xué)習(xí)

朱建亮，沈 靜

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 南國(guó)商學(xué)院，廣東 廣州510454）

老子的《道德經(jīng)》是一部典型的管理哲學(xué)著作。今天研究國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究和傳承老子 “以道蒞天下”的思想。這首先可以喚起人們特別是管理干部對(duì)“道”即對(duì)客觀規(guī)律亦即對(duì)理論特別是管理哲學(xué)理論的興趣和重視；其次，是可以促使我們的管理干部積極利用哲學(xué)特別是馬克思主義管理哲學(xué)來指導(dǎo)管理，指導(dǎo)分析事物，進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)和決策，從而改變部分管理干部少學(xué)習(xí)、不研究、只顧照章辦事的被動(dòng)的機(jī)械式的管理局面；再次，可以促使人們特別是管理干部勤于思考，認(rèn)真學(xué)習(xí)并弄懂十八大精神，弄懂馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而改變理念，改變工作作風(fēng)，創(chuàng)新管理方法。此外還可以引領(lǐng)全國(guó)上下學(xué)理論用理論，提高全民的文化素質(zhì)和思想理論水平［1］。

一、老子管理哲學(xué)思想“道”的本質(zhì)及其具體論述

西周及西周以前就有作為理論的“道”的概念。西周有“論道”之說，《周禮·冬官考工記第六》記載“國(guó)有六職，百工與居一焉。或坐而論道?；蜃鞫兄！薄白摰溃^之王公。作而行之，謂之士大夫?！本褪钦f，王公是要研究和討論“道”即規(guī)律的，而士大夫則要以“道”而作為的。

老子深感當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展前景迷茫，他憂國(guó)憂民并欲勸說王侯搞好管理。他把“道”作為宇宙自然及人類社會(huì)的客觀規(guī)律和管理國(guó)家社會(huì)的核心思想理論，這是在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、社會(huì)黑暗的大時(shí)代背景下提煉出來的偉大思想成果。

老子具體論述“道”在其《道德經(jīng)》中是很多的。第一章提出了“道”的不同概念，即絕對(duì)真理和相對(duì)真理的“道”：常道和非常道，說“道可道，非常道”；第二章就談到了矛盾的對(duì)立面，說“有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾”等，希望行“無為之治”這一管理原則；第四章告訴我們“道”的神秘，說到“道沖而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗...”第二十一章中告訴我們高明而虛心的管理者總是遵循規(guī)律來管理的：“孔德之容，唯道是從”；特別是第六十章告訴我們用“道”管理社會(huì)的好處：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人?！币饧匆缘郎W天下可達(dá)至治。他的《道德經(jīng)》全書中到處用“道”這一理念闡明用“道”修養(yǎng)自身，管理國(guó)家，教化大眾的價(jià)值。

兩千年前的老子可以用屬一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想看問題，這是極其了不起的。既是對(duì)管理者的殷切期盼，也是對(duì)民眾孜孜不倦的教誨。

老子的管理哲學(xué)思想“道”，其實(shí)就是管理的哲學(xué)方法論。通讀《道德經(jīng)》，都是講述“道”的存在、價(jià)值、作用以及在治國(guó)各方面的應(yīng)用。我們可以清楚地看到，老子的“道”，在本質(zhì)上就是指客觀規(guī)律，是能夠指導(dǎo)我們生活、研究、管理的指南針。其道德觀，反映了老子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，是引人深思的偉大思想［2］。

二、老子管理哲學(xué)思想“道”與馬克思主義管理哲學(xué)

老子管理哲學(xué)思想“道”（客觀規(guī)律）是哪里來的呢？是唯物的還是唯心的？這個(gè)問題長(zhǎng)期有所爭(zhēng)議。其實(shí)，仔細(xì)分析，是唯物主義的。他在第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改。周行而不殆?？梢詾樘煜履浮?。這個(gè)“物”不是器物，而是“道”，是“先天地生”的。說明“道”是客觀存在的，這足以證明老子哲學(xué)不是主觀唯心主義的。他在第四十二章說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”過去以為萬物是從“道”那里生出來的，屬客觀唯心主義。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)有誤。如果認(rèn)為萬物是從“道”那里生出來的，為何此前又說“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章）？他認(rèn)為 “道”并不是“無”，而是可以感悟到大部可以言傳的 “混成”之“物”,即難于言說的東西；“道”就是“一”，這恰與第三十九章“天得一以清……萬物得一以生；王侯得一以為天下正”中的“一”相合。它生于即反映著“無”中生出一個(gè)混沌狀態(tài)的天地原始這個(gè)統(tǒng)一體，因此是“一”，因此荀子也說“道出乎一”。這說明“道”不是上帝或神給的，特別是在第四章說，“道”，“吾不知誰之子，象帝之先?！比卫^愈先生解釋為“出現(xiàn)在上帝之先”［3］。說明“道”不是客觀唯心主義的。這些連南宋文天祥都看到了，他在其狀元殿試卷中說：“天地與道同一不息”［4］。思維與存在的同一性在這里得到反映。

老子管理哲學(xué)思想“道”不僅蘊(yùn)含了唯物主義的成分，同時(shí)又具有樸素辯證法的性質(zhì)。上述“一”用今天的話來說，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。老子善于利用事物的兩面性來向人們闡述有關(guān)“道”的思想，全書的開頭就指出了“名”和“物”、“有”和“無”的辯證關(guān)系。“名”是人類對(duì)萬事萬物的標(biāo)記或概括。萬事萬物不能全部一一對(duì)應(yīng)地給以標(biāo)記（名），同類者可以概括（名）。這里就有“物”的特殊性和“名”的一般性的辯證關(guān)系。“有”和“無”兩個(gè)名也是事物的概括，他說“無，名天地之始；有，名萬物之母?！薄盁o”與“有”是相對(duì)的概念，他在第二章特別指出“有無相生。”同時(shí)還指出“難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。恒也?！本褪钦f，對(duì)立面相互依存，是永恒的。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說過：“足以表示有無統(tǒng)一最接近的例子是變易。人人都有關(guān)于一種變易的表象，甚至都可承認(rèn)變易是一個(gè)表象。而若加以分析，則變易這個(gè)表象，包含有‘有’的規(guī)定，同時(shí)也包含與有相反的‘無’的規(guī)定；而且這兩種規(guī)定在‘變易’這一表象里又是不可分離的?！迸c老子的“有無相生”一致［5］。第二十二章還說“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！泵黠@地道出了事物對(duì)立面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。老子在第四十章更為明顯地指出了“反者道之動(dòng)?！奔词挛锏膶?duì)立面在特殊情況下會(huì)走向自己的反面。第五十八章就治理國(guó)家運(yùn)用政策明確說到：“其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏?！崩献庸芾碚軐W(xué)思想“道”具有樸素辯證法的性質(zhì)。

老子的管理哲學(xué)思想不僅有樸素的唯物辯證法和歷史唯物主義基礎(chǔ)，而且在關(guān)于管理的核心要素方面與馬克思主義相一致，即以人為本。人是社會(huì)的主體，歷史的主體。因此，馬克思主義的管理哲學(xué)，是以人為本的，是把人作為管理的核心要素的。用馬克思主義哲學(xué)分析社會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾的普遍存在，并有其主次。管理就要圍繞各類社會(huì)矛盾特別是社會(huì)基本矛盾及其主要矛盾的解決而展開。如何解決各類社會(huì)矛盾，如何改革，要靠人，要靠廣大人民群眾，故馬克思主義的管理哲學(xué)包括科學(xué)發(fā)展觀是以人為本的，是以民主集中制為重要原則的。老子“尊人為大”即以人為本。他說“域中有四大，人居其一焉?！保ǖ诙逭拢┘闯颂臁⒌亍⒌?，就是人大了。正是以人作為管理的核心要素的；老子“以百姓心為心”的“無為而治”正是民主管理為原則的。他說“圣人無常心，以百姓心為心”即認(rèn)為不要先入為主，要根據(jù)百姓的意見來決策。

三、老子“以道蒞天下”之管理思想的現(xiàn)代價(jià)值

《道德經(jīng)》第六十章寫道：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故，德交歸焉?！本褪钦f管理國(guó)家必須穩(wěn)定、和諧。怎樣才能穩(wěn)定、和諧？“以道蒞天下”就是答案。就是說要用“道”這樣一個(gè)理論來治理國(guó)家，同時(shí)也指用“道”教育人民?！吧W”，通“蒞”臨，有至、指導(dǎo)、普及多重意思。指出“以道蒞天下”的重要，是因?yàn)檫@強(qiáng)調(diào)了反映客觀規(guī)律——理論的重要，即強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)指南的重要，這樣也就顯示了理論學(xué)習(xí)的重要以及運(yùn)用理論指導(dǎo)和觀察分析社會(huì)事物的重要。不僅如此，而且把“道”——理論普及到天下的每個(gè)角落，以利于人們正確看待事物，使人們有共同的思想基礎(chǔ)，科學(xué)地搞好本職工作，從而減少許多因認(rèn)識(shí)的偏差而產(chǎn)生的摩擦，使社會(huì)走向和諧，這也是于現(xiàn)代社會(huì)管理極有價(jià)值的。為什么說“以道蒞天下，其鬼不神。非鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人”？這個(gè)“鬼”不是鬼神的“鬼”，而是指社會(huì)上的搗亂分子，這里的“神”也不是指鬼神的“神”，而是指神氣、精神。這里的“圣人”是根據(jù)上古“圣王”而指國(guó)家社會(huì)的高明管理者。整句即是說，來自下面的搗亂分子和來自上面的國(guó)家管理者都不會(huì)傷害人民和社會(huì)；不僅不會(huì)傷害人民和社會(huì)，而且因?yàn)槭艿搅恕暗馈钡慕逃偷玫搅藢?duì)“道”的利用，社會(huì)上下同心，和諧一致。就是說，上下都明白了很深的道理，達(dá)到了很高的境界，從而合于同德即世界觀、人生觀以及奮斗目標(biāo)均一致，因此他最后說“故，德交歸焉”。

今天，我們說仍要傳承“以道蒞天下”,就是說要用科學(xué)的理論武裝人即要用馬克思主義武裝我們特別是我們的管理干部。黨的十八大通過的黨章把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨的行動(dòng)指南。對(duì)于一個(gè)國(guó)家社會(huì)的管理和我們的各種活動(dòng)，“行動(dòng)指南”都是必不可少的。毛澤東曾說過：指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。并明確指出，我們不能將此看做教條，而應(yīng)當(dāng)看作“行動(dòng)的指南”。思想支配行動(dòng)，因此，學(xué)習(xí)實(shí)踐十八大精神，堅(jiān)持黨的行動(dòng)指南、堅(jiān)持理論自信極為重要。

今天的管理比過去任何時(shí)候都更加復(fù)雜，國(guó)內(nèi)外環(huán)境十分復(fù)雜，人們的思想觀念發(fā)生了極大的變化，管理任務(wù)極其繁復(fù)，不少中下層管理者只顧忙于事務(wù)，埋頭干活，在工作緊張的情況下，雖然有的關(guān)注了專業(yè)理論，但忽視了馬克思主義理論學(xué)習(xí)。至于在其他崗位上工作的人們就更不用說了。老子感嘆地說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！保ǖ谒氖徽拢┘凑J(rèn)為不同的人對(duì)“道”的態(tài)度很不相同。兩千多年前老子是如此遵道重道，要求悟道守道，如此苦口婆心地勸導(dǎo)“以道蒞天下”,這是前無古人，是偉大的管理領(lǐng)路人。今天如果我們能夠恪守“以道蒞天下”,我們就會(huì)積極響應(yīng)習(xí)近平同志多次關(guān)于學(xué)習(xí)的指示，努力開展理論學(xué)習(xí)，克服能力危機(jī)。他在中央黨校2009年秋季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話中曾指出：一些黨員干部和黨組織的學(xué)習(xí)狀況確實(shí)不容樂觀。有些黨員干部不愿學(xué)；有的不真學(xué)；有的不善學(xué)。2013年3月，他在中央黨校又就學(xué)習(xí)做了重要講話，指出：首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)。毛澤東同志曾經(jīng)提出，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”這個(gè)任務(wù)，今天依然很現(xiàn)實(shí)地?cái)[在我們黨面前。只有學(xué)懂了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，領(lǐng)會(huì)了貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能心明眼亮，才能深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能始終堅(jiān)定理想信念，才能在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下堅(jiān)持科學(xué)指導(dǎo)思想和正確前進(jìn)方向，才能帶領(lǐng)人民走對(duì)路，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。

我們認(rèn)為，不僅黨內(nèi)要這樣學(xué)習(xí)，而且所有管理干部都應(yīng)像習(xí)主席講的這樣加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高管理水平。

四、今天傳承老子“以道蒞天下”思想的著力點(diǎn)

老子不僅提出“以道蒞天下”，而且也顯示了他的著力點(diǎn)，這主要就是勸導(dǎo)管理者努力學(xué)習(xí)并運(yùn)用其樸素的唯物辯證法來處理管理中的各類矛盾［6］。這給我們留下的深刻啟示，就是許多人本應(yīng)注意而實(shí)際上不太注意的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，以理論自信、道路自信、制度自信的飽滿的熱情投入管理的問題。

老子在《道德經(jīng)》里其實(shí)始終是強(qiáng)調(diào)要“以道蒞天下”。他苦口婆心地講述這個(gè)“道”及其價(jià)值，但他覺得無人理解，故感嘆說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”（第七十章）今天我們傳承老子思想，就要重視理論，學(xué)好和運(yùn)用好理論，首先是要自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。這是時(shí)代精神之精華，是我們的正確的世界觀和方法論，是我們需要自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用的思想武器或行動(dòng)指南。因此，管理者應(yīng)長(zhǎng)期學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。當(dāng)前，我們尤其要結(jié)合黨內(nèi)正在開展的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)來學(xué)習(xí)。堅(jiān)持群眾路線就是堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義的哲學(xué)思想，因此，有關(guān)群眾路線的論述是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的。

對(duì)于管理來說，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是預(yù)測(cè)和決策，老子很重視。今天我們管理者在復(fù)雜的環(huán)境進(jìn)行預(yù)測(cè)、決策更要利用哲學(xué)即馬克思主義哲學(xué)，這是預(yù)測(cè)、決策的有力武器。具體來說，第一，這要求先作調(diào)查研究，然后再作分析推斷。毛澤東說過：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究之后。因此，預(yù)測(cè)和決策都要走群眾路線，要充分聽取人民群眾的意見。這樣可以克服主觀主義和懈怠作風(fēng)。第二，在做分析推斷的過程中，要充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的作用，例如要善于在眾多矛盾之中找出和抓住主要矛盾及其矛盾的主要方面；要善于利用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析復(fù)雜事物相互關(guān)系；要善于利用矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律發(fā)現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化的契機(jī)和條件。多深入群眾多調(diào)查研究，去掉官本位思想，有助克服形而上學(xué)和形式主義。第三，在決策過程中，要推行民主集中制和從群眾中來到群眾中去的模式，以克服官僚主義，保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。這一點(diǎn)極為重要。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心”（第四十九章），就是希望管理者不要先入為主，而要以百姓的意志為轉(zhuǎn)移，更不能有損群眾的利益。因此，決策要特別注意走群眾路線。第四，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和繼續(xù)改革不動(dòng)搖。這樣可以克服保守主義而創(chuàng)新。

老子是堅(jiān)信“以道蒞天下”的重要管理價(jià)值的，這就是他的理論自信。今天的管理，更需如此。實(shí)踐證明，馬克思主義包括中國(guó)特色社會(huì)理論體系是我們永遠(yuǎn)要用的正確的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。黨和國(guó)家公務(wù)人員都應(yīng)努力學(xué)習(xí)和踐行之。黨的十八大報(bào)告深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論問題，鮮明提出了堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。這三個(gè)自信是奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的重要保障，必將進(jìn)一步增強(qiáng)全黨和全國(guó)各族人民的信心，從而更好地凝聚力量、攻堅(jiān)克難，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利。

綜上所述，兩千多年前的老子主張的管理要以“以道蒞天下”，不但十分正確，而且值得我們長(zhǎng)期傳承?！耙缘郎W天下”，不僅要求管理者走正道行大道，而且要嚴(yán)格按照客觀規(guī)律特別是哲學(xué)規(guī)律進(jìn)行管理。這給我們今天的管理人員的啟示就是：要始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為行動(dòng)指南。只有這樣，才能始終不渝地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才會(huì)使我們的國(guó)家社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。

［1］姚霞.老子道家管理思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.決策與信息:財(cái)經(jīng)觀察,2008(12):113-115.

［2］朱建亮.《道德經(jīng)》心評(píng)贊——領(lǐng)導(dǎo)成效最優(yōu)化解“極”［M］.廣州:暨南大學(xué)出版社,2012:30.

［3］任繼愈.老子繹讀［M］.北京:北京圖書館出版社,2006:11.

［4］鄧洪波.中國(guó)歷代狀元殿試卷［M］.?？?海南出版社,1993:197.

［5］黑格爾.小邏輯［M］.張世英.譯注.成都:四川人民出版社,1982:2.

［6］韓琳,劉康樂.《老子》的管理思想及其現(xiàn)代意義［J］.重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(03):76-78.