李覯富民思想及其價(jià)值觀意義初探

賴井洋，賴敏涵

（1.韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東韶關(guān)512005；2.廣東工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，廣東廣州510000）

李覯，北宋建昌軍南城（今江西南城）人，是北宋時(shí)期的大思想家。年青時(shí)曾兩次應(yīng)舉，皆不第；退而創(chuàng)辦旴江書(shū)院，教書(shū)為業(yè)，并勤于著述，有《李覯集》傳世；晚年經(jīng)范仲淹、余靖等薦為太學(xué)直講，教授至老。李覯長(zhǎng)期生活于社會(huì)底層，體會(huì)民間疾苦。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有較清醒的認(rèn)識(shí)，所著是“皆從大處起論”的“醫(yī)國(guó)之書(shū)”。其思想具有求實(shí)之精神、救國(guó)之抱負(fù)、濟(jì)民之意識(shí)特征。李覯雖自稱“南城小草民”［1］296，然而，胡適則認(rèn)為他是“一個(gè)不曾得君行道的王安石”［2］954，其思想為“慶歷新政”和“熙寧變化”提供了理論支持。就其富民思想而言，李覯秉承先秦儒家富民的思想光輝，從現(xiàn)實(shí)的維度闡述其“平土均田”、“薄賦斂”和“君子理財(cái)”等富民思想主張。對(duì)其富民思想及所內(nèi)含的價(jià)值觀進(jìn)行研究，借鑒其積極因素，于今天的社會(huì)生活具有重要的意義。

一、李覯富民思想的形成

任何思想的提出都有兩個(gè)不可或缺的要素，一是思想本身的承繼性，二是主體對(duì)所處現(xiàn)實(shí)的思考。李覯富民思想的產(chǎn)生和形成也然。

(一)李覯富民思想是對(duì)儒家富民思想的繼承和發(fā)展

儒家思想從其創(chuàng)立起，就一直影響至今。漢“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想就成為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的思想支柱，而作為讀書(shū)人的李覯，其思想的形成當(dāng)然就不能離開(kāi)這個(gè)環(huán)境了。儒家的富民思想是很豐富的，這里輯其要義略述一二。從孔子始，歷代儒家都有富民富國(guó)的論述。孔子說(shuō)：“足食足兵，民信之矣”［3］105，“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”［3］106并進(jìn)一步指出：“道千乘之國(guó)， 敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”［3］46，孔子深刻地認(rèn)識(shí)到富民重要性。孟子提倡“耕者，助而不稅”，只有“薄其稅斂，民可使富也。”［3］280荀子號(hào)召“輕田野之稅,平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，勿奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。”［4］94自孔至荀，皆主張讓人民有更多的時(shí)間從事生產(chǎn)勞動(dòng)，以創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。荀子還以“水則載舟，水則覆舟”［4］79為喻，強(qiáng)調(diào)了富民的政治意義，并提出 “節(jié)用裕民”，“開(kāi)源節(jié)流”的主張。至漢初，賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)后，提出了“富安天下”的思想，他認(rèn)為，安民首先要富民，要使百姓富足必須做到兩點(diǎn)：其一多生產(chǎn)，其二節(jié)省消費(fèi)以廣積貯。凡此等等，這些思想無(wú)不對(duì)讀書(shū)人李覯產(chǎn)生深刻的影響。

(二)李覯富民思想是對(duì)社會(huì)生活的反映

李覯生活的時(shí)代，正是北宋社會(huì)由初治而亂的時(shí)代。宋初不抑兼并，導(dǎo)致土地兼并嚴(yán)重，大官富賈占田無(wú)限，致使廣大農(nóng)民喪失土地，無(wú)地可耕、無(wú)蠶可養(yǎng)，淪為客戶。所以李覯指出：“今之浮客，佃人之田，居人之地者，蓋多于主戶矣。”［1］310土地所有制的破壞，使農(nóng)民失去了賴于生存的土地，而北宋王朝與西夏、遼的戰(zhàn)事，耗費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力，經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)。統(tǒng)治者擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的辦法就是巧立名目、變換手法以增加田賦、搜刮民財(cái)，致使農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)日益加重，激發(fā)社會(huì)矛盾，加深社會(huì)危機(jī)。對(duì)此，余靖很明確地指出：“西戎不賓，契丹恃強(qiáng)，人心動(dòng)搖，戰(zhàn)守不足，而軍需百物，皆出于民，殘忍之吏，朝索暮辦，爐錘之聲，遍于天下。”［5］多種因素的影響，導(dǎo)致北宋王朝陷入“內(nèi)外交困”的社會(huì)危機(jī)之中。

面對(duì)于斯，李覯與同時(shí)代的思想家一樣，具有強(qiáng)烈的“回向三代”的政治抱負(fù)和理想追求，并從儒家經(jīng)典中尋求解決社會(huì)危機(jī)的方法。李覯援引《周易》之義，強(qiáng)調(diào)“救弊之術(shù)，莫大乎通變。”［1］28并以周制井田為理想之土地制度，主張以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“平土均田”。在李覯看來(lái)，使農(nóng)民擁有土地、輕徭薄賦是切實(shí)維護(hù)農(nóng)民利益的舉措。所以，李覯著書(shū)立說(shuō)，不僅為慶歷新政搖旗吶喊，也為稍后的熙寧變法提供理論支持，這是他“康國(guó)濟(jì)民”價(jià)值目標(biāo)的體現(xiàn)。

二、李覯富民思想的內(nèi)涵與特質(zhì)

李覯的富民思想具有深厚的理論淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向，從而使其富民思想也具有了深刻的內(nèi)涵與特質(zhì)。

(一)富民的前提是讓農(nóng)民擁有土地

針對(duì)北宋仁宗時(shí)期嚴(yán)重的土地兼并問(wèn)題，李覯主張“還土與民”，主張通過(guò)“立井田”、“均土地”，以達(dá)到使農(nóng)民擁有土地、實(shí)現(xiàn)富民的目的。首先，李覯批判了商鞅變法對(duì)井田制的破壞。李覯指出，秦孝公采商鞅“廢井田，開(kāi)阡陌”之議，不僅使井田制度遭到了破壞，而且誘發(fā)了土地兼并之風(fēng)，禍患連連，這是“以惡政惡吏困自養(yǎng)之民。”［1］218因此，李覯極力主張恢復(fù)井田制。正如他所言：“自阡陌之制行，兼并之禍起，貧者欲耕而或無(wú)地，富者有地而或乏人，野夫有作惰游，況邑居乎？沃壤猶為蕪穢，況瘠土乎？饑饉所以不支，貢賦所以日削。”［1］78因此，李覯主張恢復(fù)井田制，認(rèn)為這是“富民之大本，為國(guó)之上務(wù)。”［1］77其次，李覯對(duì)“井田制”進(jìn)行了贊揚(yáng)和肯定。他說(shuō)：“井地立則田均，田均則耕者得食，食足則蠶者得衣；不耕不蠶，不饑寒者希矣。”［1］214一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者欲對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效的統(tǒng)治，其最基本的前提莫過(guò)于使國(guó)民過(guò)上安穩(wěn)常住、豐衣足食的生活。如果一國(guó)之民離鄉(xiāng)背井、流離失所，而欲治之，無(wú)異于水中撈月，民富國(guó)強(qiáng)之目標(biāo)更是空中之樓閣也。所以，李覯明確指出：“井地之法，生民之權(quán)衡。”最后，李覯提出了“立法制、均田地”的具體方案。“均田”，即國(guó)家把土地按標(biāo)準(zhǔn)分給無(wú)地和少地的農(nóng)民，讓他們?cè)凇白约骸钡耐恋厣蠘?lè)業(yè)、安居。“限田”，即國(guó)家制定措施限制貴族、官僚、商賈兼并土地，他們只能得到自己應(yīng)有的份額，不得多占，并要耕種。通過(guò)“均田”、“限田”，使社會(huì)土地得到重新的分配。李覯指出，如果真正實(shí)現(xiàn)了井田制，使“人無(wú)遺力”、“地?zé)o遺利”，這樣，就可以達(dá)到“谷出多而民用富，民用富而邦財(cái)豐”［1］78之富民的目的。

李覯的平土均田之法，實(shí)質(zhì)上是對(duì)大地主階級(jí)鯨吞農(nóng)民土地的一種限制，以緩和農(nóng)民與地主的矛盾。這顯然是一種 “耕者有其田”、“不勞動(dòng)者不得食”的思想雛形。

(二)富民的關(guān)鍵是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)

李覯認(rèn)為，要富民必須要發(fā)展生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，否則，富民就是一句空話。首先，富民的關(guān)鍵是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展生產(chǎn)。宋代是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化的一個(gè)時(shí)期，由于人身依附關(guān)系比隋唐五代時(shí)期相對(duì)松馳，這在一定程度上為社會(huì)生產(chǎn)力的解放創(chuàng)造了條件，它不僅推動(dòng)了封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，而且也推動(dòng)了商業(yè)和手工業(yè)的快速發(fā)展。在對(duì)各產(chǎn)業(yè)的社會(huì)作用及其社會(huì)地位的認(rèn)識(shí)上，李覯并沒(méi)有跳出“重農(nóng)主義”的藩籬，他仍是一個(gè)重農(nóng)主義者，他視農(nóng)為本，視商為末，并認(rèn)為商業(yè)的利潤(rùn)使人 “趨之若騖”、“趨利忘義”，從而舍本逐末。然而，與同時(shí)代之人相比，李覯沒(méi)有排斥工商業(yè)，而是在充分地認(rèn)識(shí)到了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用的前提下，主張對(duì)商業(yè)加強(qiáng)管理，即“有所統(tǒng)”，從而使之得到“有限制”的發(fā)展。因此，李覯從對(duì)商業(yè)的“有所統(tǒng)”的原則出發(fā)，主張對(duì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，不僅要發(fā)展商業(yè)，也要發(fā)展手工業(yè)、貿(mào)易業(yè)，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富。李覯的這種思想表現(xiàn)出了歷史的進(jìn)步性，是難能可貴的。北宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在這些進(jìn)步思想推動(dòng)下，尤其是“慶歷新政”和“熙寧變法”的變革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，獲得了快速的發(fā)展，取得了巨大的成就。其次，“寬賦稅”。由于所面臨的內(nèi)憂外困，仁宗朝為了增加中央政權(quán)的財(cái)力，加劇了對(duì)農(nóng)民的剝削。面對(duì)賦稅繁多而苛重的實(shí)際，李覯主張實(shí)現(xiàn)“寬賦稅”之法。李覯認(rèn)為“寬賦稅”之法的最有力舉措就是實(shí)行“什一而稅”制，并認(rèn)為這是一種通徹之法。他說(shuō)：“什一而稅，天下中正，是故謂之徹。徹者，通也。”［1］84從這里可以看出，李覯是很贊賞“什一而稅”制，認(rèn)為這是一種“天下中正”之法。他認(rèn)為實(shí)施“什一而稅”制能給中小地主和廣大農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，給之以生路。所以，李覯主張?jiān)谡５哪攴荩獙?shí)行什一稅，重者不能超過(guò)十之二，輕者不能少于二十之一。但是，如果遇到兇歲荒年，政府不能固守成規(guī)，要派官員于谷之將熟時(shí)，巡于田野，“視其豐兇，而后制稅斂焉”，這也就是說(shuō)，稅賦要視收成多少而決定。可見(jiàn)，李覯這種思想主張是非常有針對(duì)性的，從而也說(shuō)明李覯的這種思想是辯證的，反映出其思想中的辯證法思想特征。

(三)富民的目的是富國(guó)

關(guān)于富國(guó)的問(wèn)題，李覯有一段精彩的論述。他說(shuō)：“治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用。蓋城郭宮室，非財(cái)不完；羞服車馬，非財(cái)不具。百官群吏，非財(cái)不養(yǎng)；軍旅征戌，非財(cái)不給；郊社宗廟，非財(cái)不事；兄弟婚媾，非財(cái)不親；諸侯四夷朝覲聘問(wèn)，非財(cái)不接；矜寡孤獨(dú)，兇荒札瘥，非財(cái)不恤。禮以是舉，政以是成，愛(ài)以是立，威以是行。舍是而克為治者，未之有也。是故圣賢之君，經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國(guó)焉。所謂富國(guó)者，非曰巧籌算，析毫末，厚取于民以謀怨也，在乎強(qiáng)本節(jié)用，下無(wú)不足而上則有余也。”［1］133在這里，李覯系統(tǒng)地分析了國(guó)家的一切活動(dòng)都必須以社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)。這些活動(dòng)大到國(guó)家建設(shè)、外交活動(dòng)、軍隊(duì)征戰(zhàn)；小到百姓的婚娶、宗廟的祭祀、孤寡的撫恤都離不開(kāi)社會(huì)財(cái)富。有財(cái)則“禮以是舉，政以是成，愛(ài)以是立，威以是行”，反之，則國(guó)將不國(guó)，民將不民。可見(jiàn)，財(cái)富之于國(guó)家是何等的重要。更難能可貴的是，李覯認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的富強(qiáng)不僅包含了國(guó)民擁有財(cái)富多寡，還需要國(guó)民文化素質(zhì)的提高，在當(dāng)時(shí)雖然是以“禮”得以體現(xiàn)，但其所言確不泛光輝之處。

那么，如何富國(guó)呢？李覯很明確地提出了“君子理財(cái)富國(guó)”的主張。李覯說(shuō)，天下之財(cái)，“君不理，則權(quán)在商賈；商賈操市井之權(quán)，斷民物之命。緩急人之所時(shí)有也，雖賤不得不賣，裁其價(jià)大半可矣；如此，蚩蚩之氓，何以能育？是故，不售之貨則斂之，不時(shí)而買則與之，物楬而書(shū)，使知其價(jià)，而況賒物以備禮，貸本以治生，皆所以紓貧窶而鉗兼并，養(yǎng)民之政不亦善乎？”［1］85在這里，李覯分析，指出明君賢臣的主要職責(zé)就是理財(cái)養(yǎng)民、富國(guó)。君主理財(cái)，掌握、控制市場(chǎng)物價(jià)，不僅可以紓貧窶而鉗兼并，使民得利；反之，假若理財(cái)之權(quán)控制在商賈之手，商賈就會(huì)操縱市場(chǎng)，聚斂財(cái)富，從而斷民物之命，那是君主的失職，是失政養(yǎng)惡去善之行。

李覯“理財(cái)為民”與上面所述之“平土均田”、“寬賦稅”等思想，一脈相承，其目的就是要富民強(qiáng)國(guó)。李覯這一思想盡管受時(shí)代的限制，但確揭示出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有一定的理論意義。

三、李覯富民思想的價(jià)值觀意義

不同的歷史時(shí)期，人們所追求的社會(huì)理想有所不同，但富民的社會(huì)理想則是貫穿于中國(guó)社會(huì)生活的主線，是中國(guó)思想史中的重要內(nèi)容，富民思想折射出歷代統(tǒng)治者和民眾的要求和期望。

李覯的富民主張是以他的變革思想為前提的，李覯認(rèn)為不變革無(wú)以使民致富，所以，他主張“通變以救弊”。李覯的這種通過(guò)變革以達(dá)到富民的思想直接影響王安石及其所進(jìn)行的變革運(yùn)動(dòng)。如：王安石提出的實(shí)行井田、平均土地、抑制兼并、平準(zhǔn)均輸、均役薄賦、選賢任能和理財(cái)富國(guó)等思想均可以在李覯思想中找出相對(duì)應(yīng)之線索。王安石提出了“因天下之力，以生天下之財(cái)”的生財(cái)之道，反映了王安石充分利用自然條件、發(fā)揮人的創(chuàng)造能力以發(fā)展生產(chǎn)的思想。其“取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)之道，與他的抑制兼并、輕徭薄賦、省斂寬民的思想是相一致的。其目的也是為了實(shí)現(xiàn)富民的社會(huì)理想。盡管在熙寧變法的新政實(shí)施過(guò)程中，有些舉措實(shí)施得并不理想，但他這一抑制兼并、去民疾苦、為民謀利的主張卻是值得稱道的，這不能不說(shuō)其中也有李覯的功勞。李覯的富民思想，立足于北宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是其社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。雖然他的富民思想是一種“財(cái)產(chǎn)普遍化”的要求，帶有一定的烏托邦特征，但卻突顯出“民為邦本”治國(guó)理念和為民謀利的價(jià)值導(dǎo)向，具有重要的價(jià)值觀意義。今天，我們?cè)谏罨母镞^(guò)程中所倡導(dǎo)的為民謀利的富民思想就是對(duì)傳統(tǒng)富民思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

可以說(shuō)，李覯的富民思想和儒家富民思想，都是我們進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要繼承的寶貴精神財(cái)富，需要高揚(yáng)的理論旗幟，富民是“得國(guó)之道”、“治國(guó)之要”。

［1］李覯.李覯集［M］.北京:中華書(shū)局,1981.

［2］胡適.胡適學(xué)術(shù)文集［M］.北京:中華書(shū)局,1991.

［3］四書(shū)白話注解［M］.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春市古籍書(shū)店,1990.

［4］章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注［M］.上海:上海人民出版社,1974.

［5］李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇：卷 143［M］.北京:中華書(shū)局,1985.