從“經濟人”到“道德人”

李永彬

摘 要：亞當·斯密是英國資產階級古典政治經濟學的杰出代表人物，被稱之為經濟學之父。同時他的經濟哲學理論對西方經濟學乃至現代哲學的發(fā)展都具有深遠的影響。針對亞當·斯密的兩部經典著作進行系統的分析和解讀，運用比較和分析的方法，從“經濟人”和“道德人”的角度闡述亞當·斯密的經濟哲學思想，希望可以為21世紀中國的經濟可持續(xù)發(fā)展提供相應的理論視角。

關鍵詞：《道德情操論》；《國富論》；經濟哲學

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）06-0007-02

經典的經濟哲學發(fā)端于亞當·斯密（1723—1790），他是西方古典政治經濟學最杰出、最偉大的代表人物，被稱為現代西方經濟學的鼻祖。《國富論》和《道德情操論》是他耗盡畢生心血完成的影響人類歷史進程的兩本偉大著作，蘊藏了亞當·斯密豐富的經濟哲學思想。書中出現的“經濟人”和“道德人”，是其經濟學研究與道德哲學研究結合的核心所在，這對后世諸多學科及其研究者產生深刻影響。筆者擬從“經濟人”與“道德人”的角度來探析亞當·斯密經濟哲學思想。希望對進入21世紀的中國建立健全市場經濟秩序、解決效率與公平、經濟的可持續(xù)發(fā)展等問題提供理論依據。

一、亞當·斯密的“經濟人”思想

所謂“經濟人”，這一概念雖然不是亞當·斯密提出來的，但是他的確是第一個比較系統地闡述“經濟人”思想的人。“經濟人”思想是亞當·斯密構建其經濟理論的基本立足點。由于亞當·斯密在他的道德學著作《道德情操論》中提出了“道德人”的概念，并又在《國富論》中對專門從事商品生產和經營的商人的行為進行了詳細的分析和描述，因此，后人便把他所描述的商品生產者和經營者，即18世紀初以來在英國出現的中等和下層階級概括為“經濟人”。在亞當·斯密看來，所謂“經濟人”是經濟學家用來解釋人類經濟行為及動機的一個簡單抽象模型，其核心觀點是：經濟活動起因于個人對自身利益的關心和追求，和基于對成本—收益精確計算的理性選擇。經濟人是市場經濟中所有參與者的最基本的假定，是經濟學最基本的公式[1]。這個概念起因于斯密對于人的利己心理的論述和分析。斯密認為人的自利行為是財富增長的原動力，每個人都有“改良自身狀況的愿望”，這是引起人們經濟活動和促進人們改良生產方式和技術手段的最初動機，對個人利益的關心會迸發(fā)出巨大的能動力和創(chuàng)造力，它是財富不斷增加的源泉[2]。在小農經濟社會，人們基本上是過著自給自足的生活，人們所需要的一切物品基本上是依靠自己的勞動來創(chuàng)造。但在實行分工的商品經濟社會，由于每一個人只能專職于某一行業(yè)，“一切人都要依賴交換而生活”。于是，在商業(yè)社會中便產生了專門從事商品生產和經營的“經濟人”。

二、亞當·斯密的“道德人”思想

所謂“道德人”，是亞當·斯密在他的《道德情操論》一書中提出的，在他看來，“道德人”即是有利他心或者同情心的人。亞當·斯密認為，作為經濟人，人當然具有自私自利的一面，但這種自私自利又不是純粹的，人還有富有同情心的一面。即人除了自利的一面外，還有利他的一面。“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外，一無所得。”[3]

三、人是“經濟人”與“道德人”的統一體

對“經濟人”與“道德人”思想的分析，我們不難看出，亞當·斯密《國富論》和《道德情操論》是從不同的側面來分析和說明人的兩面性的，并認為具有“利己心”與“利他心”都是人性中自然存在的兩個不同的側面，是主導人的行為的兩種力量，人是“經濟人”與“道德人”的統一體，人并不是要么只能有“利己心”要么只有“同情心”（利他心）的“單面人”。而是人一方面更關心的是自己，自愛自利；另一方面，人也有一種同情心（利他），有對自己的行為進行反省和自我節(jié)制的能力。

綜上所述，我們可以得知，亞當·斯密是將經濟哲學看成一門使人生幸福的藝術，一方面，人是利己的，在看不見的手的支配下追求財富；另一方面，人也是利他的、追求幸福的“道德人”。個人的最大化是幸福的最大化，而不是財富的最大化。財富之所以重要在于它是幸福的物質基礎，不能把財富作為惟一目標是因為財富并不等于幸福。從社會經濟發(fā)展的角度來看，經濟的發(fā)展不應當像“無頭蒼蠅” 那樣抹煞自己的目的。與經濟發(fā)展相伴的，應當是人類道德的發(fā)展。如果我們一味追求經濟增長，片面堅持以經濟建設為中心，而忽視社會道德建設，就可能會出現這樣一種社會財富與道德基礎不相匹配的現象：一方面社會財富在不斷增加，另一方面，社會矛盾、貧富分化在日益加劇。

此外，我們可以看到，“經濟人”僅僅是亞當·斯密思想中關于市場上行為人的理論抽象，并未概括出人性的全部規(guī)定。“經濟人”抽去了人的政治的、道德的、文化的各種屬性，只分析人作為經濟活動主體的本質特性[1]。在這個意義上，可以說“經濟人”不需要進行道德評價，也不涉及價值判斷，而只需抽象出經濟活動中人的本質特征。我們不能把這種本質特征普遍化為人的一切行為特征，也不能把人的一切行為動機都歸結為謀利[4]。道德人也是一種理論抽象。人在社會經濟生活中可以扮演各種角色諸如經濟人、政治人、道德人等，但這些都是一種理論模式，因為實際生活中任何人都是多重身份，并不存在某一種純粹的“單面人”。人的任何行為都要受到道德的制約，經濟人同樣受到道德的支配。因此，經濟人和道德人都是人的某一特性的抽象，如果把這些特性對立起來就不符合亞當·斯密關于人性思想的本來面目了。

最后，亞當·斯密認為道德活動目標與經濟活動的目標在根本上是一致的，都是為了實現個人利益和他人利益的互利及共同增進。在道德領域，人類天性存在的同情心使個人從利己走向利他，而在經濟領域個人追求自己的經濟利益，依靠客觀經濟運行機制—“看不見的手”，實現了個人私利，又增進了公眾利益。由此可見，《國富論》和《道德情操論》這兩本書雖然分析的領域不同，側重點不同，但同樣注意到人的兩面性，并共持同樣的人性觀，即人的利己心和同情心作為一個相互對立的統一體共存于人的本性之中。

四、科學把握亞當·斯密“經濟人”與“道德人”哲學思想的現實意義

亞當斯密之后，經濟與道德分離。經濟與道德相悖的事情時有發(fā)生。經濟發(fā)展與價值取向混亂的情況，不時地發(fā)生在我們的社會轉型期，尤其是經濟體制的轉型期。在這個漫長而嚴酷的過渡過程中，“羊吃人”的現象曾經讓我們鄙夷痛恨，但是今天在我們社會似乎仍有類似的現象：牛吃人（一系列的奶粉有毒事件）、豬吃人（瘦肉精等事件）、雞吃人（蘇丹紅事件）、樓吃人（征地強拆事件）。倘若任由人們在這一過程中沖破道德規(guī)范的束縛，四處漫延的交換，市場行為將使整個社會陷入道德失范的境地，那么，我們所取得了經濟成就將大大貶值，甚至崩潰。

從《道德情操論》、《國富論》，我們可以讀懂亞當斯密的觀點，他發(fā)現了利己與利他、個人利益與社會利益是有機統一的。這一思想對于我們今天建設社會主義市場經濟具有重要的現實指導意義，這就是市場經濟必須建立在符合人性的基礎上。一方面，要對人們追求自身物質利益的正當權利和要求提供保證，只有當越來越多的社會成員都擁有追求屬于自己利益的積極性時，社會才會得到快速發(fā)展。另一方面，市場經濟必須建立在道德的基礎之上，真正健全合理的市場經濟是有道德的經濟。因此，我們必須把對物質財富的追求過程變?yōu)閷π腋５淖非筮^程，這是構建和諧社會的基本要求。

參考文獻：

[1] 斯密.國民財富的性質和原因的研究[M].西安：陜西人民出版社，2004.

[2] 喬納森·B.懷特.拯救亞當·斯密[M].北京：機械工業(yè)出版社，2004.

[3] 斯密.道德情操論[M].北京：商務印書館，1997.

[4] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[責任編輯 劉嬌嬌]endprint