“家風”都去哪兒了

看天下

如果拿“你家的家風是什么”去問朱柏廬，他會答：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”

如果拿“你家的家風是什么”去問顏之推，他會答：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”

朱柏廬和顏之推是古代流傳甚廣的《朱子家訓》和《顏氏家訓》的作者。

今年春節，央視拿著“你家的家風是什么”滿大街去問，一開始很多人不知道在問什么。播了兩天，一再解釋，人們總算能答上了，不外乎爸爸媽媽教我要“勤儉節約”、“艱苦奮斗”。接著“爸爸每周打我一次”、“老公掙錢老婆花”也出來。就是問到前文化部部長、作家王蒙，也說“我更熟悉的一個詞是‘家教”。

央視到處去問“家風”，其實“家風”已經不在了——“每個家庭都有自己的家風”不過是攪漿糊的說法。“家風”者，專指世家大族的門風與傳統。宗法社會，家風鼓勵宗族子弟向善好學，在成就自身同時光耀門第，進而影響他人及社會，所謂“修身齊家治國平天下”。而“上品無寒門，下品無士族”，并不是家家皆有家風。

“家風”絕不是“爸爸媽媽教我怎么做人”——這是“家教”。家風是長時段積累而成。且看《顏氏家訓》中，便列數了從春秋秦漢魏晉直至齊梁，顏氏一族出了哪些名人，做過何種事跡。

不同的門第，家風迥然有異。顏之推在《集訓風操篇》里說，“學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短。”有的門閥貴儒學，其子弟皆習經傳，有的門閥貴玄學，其弟子便擅黃老。我們在一些古籍里看到稱某人“頗見家風”，意思是在這些專業領域很有成就。當然，家風也不全是那些高高在上的學問。顏之推舉過好多現在看起來很搞笑的家風。比如并州有一家人，愛作打油詩，還有一家人，愛吃羊肉。這都是家風，只是不那么擺得上臺面而已。隨著士族地位之升降、政治社會之演進，家風也會隨之變化。

而最近一百年來，西風東漸，世風澆漓，總之家門口風很大，家風就給吹走了。先是新文化運動，反傳統反儒教，宗族家法均以糟粕之名為人所厭棄。文革之中，政治深入到家庭之中，連家庭關系都被破壞，遑論家風。再往后則是計劃生育，多是獨生子女、三口之家，連物理意義上的大家族都不存在了。皮之不存毛將焉附，現時再談家風，那真的是無源之水、無本之木了。

所以央視此次拋出的“家風是什么”，不過是一場跑題的討論。真正的問題，不外乎兩個：今天該如何看待傳統的家風？人們為什么會熱情洋溢地參與這跑題的討論？

家風已然不存，便讓它去吧，這不失為承認現實的豁達態度，但未免有些涼薄。且看那《顏氏家訓》、《朱子家訓》中的內容，對比電視鏡頭中那些質樸至粗陋、戲謔而輕浮的回答，仍有許多值得學習借鑒之處。歷史學家余英時說儒學比作“游魂”——儒學所依托的一整套社會結構已經變了——但并不是說儒學就此消亡，余英時還特意澄清：“任何人對‘游魂一詞的古典用法具有常識的了解，大概都能知道‘魂是能從‘體游離出來。把現代儒學比喻為‘游魂首先便是承認了它可以離開傳統的歷史情境而獨立存在。” 不管怎么說，家庭雖然有變化，但畢竟并未消亡，在傳統文化中，家風所包含的內容，可能是最有可能繼承的那一部分。

而人們之所以積極參與，除了央視的巨大影響力之外，更在于話題本身涉及到了家庭。正如我們此前說過的，在中國，家庭經歷了被摧毀再重建的過程，家庭價值觀慢慢被重新發現。在這樣一個過程中，傳統的東西雖然有用，但已經不夠用——道德操守那部分依然很好，但以父權夫權為核心的家庭關系已然不合時宜；而新的東西要如何融入到家庭之中，則是一個艱難的過程——家庭作為一個教化的單位，該如何體現多元自由平等的社會主流價值？

家風雖然不在了，但家庭需要回歸。這場熱熱鬧鬧的討論，跑題并不重要，我們把它扳回來就是。只要熱鬧完了，能讓人思考家庭的價值和家教的重要，便善莫大焉。