全球化語境下大江健三郎與莫言作品的文學特性探究

李紅

(河南理工大學 外國語學院，河南 焦作 454003)

全球化語境下大江健三郎與莫言作品的文學特性探究

李紅

(河南理工大學 外國語學院，河南 焦作 454003)

在全球化語境下，以大江健三郎、莫言為代表的中日文學創作有了新的變化和新的特點。根據對其作品的分析，我們可以看到大江健三郎與莫言作品的文學特性集中體現在獨特的地域性和民族性、高度的東西方文學融合性與鮮明的歷史性、社會性、時代性。大江和莫言的作品是寫生命的，其作品不僅反映當代社會的各種問題，以廣泛的人類意識，在清晰的故事中蘊藏著對人類生存的深層思索，喚起人們的責任感、自尊心，使文學發揮拯救人類靈魂的作用，而且在各個層面上展現了豐富的社會文化內涵和獨特的藝術魅力。

全球化；地域性；民族性；融合性；同時代性；大江健三郎；莫言

1.0 引言

一個作家就是一個廣闊的世界，一個作家也是一部簡易的文學史。大凡深度參與了一個時代的文學演變的作家，他的作品中一定有著個人內心印痕和時代經驗相交織的奇異景象。(葉開，2012：6)一個民族的文學具有自己的性格，正如一個作家具有自己的風格一樣，都是走向成熟的標志。(唐弢，1989：26)文學的存在和發展總是與一定的語境相關，語境的變化也帶來文學的變化，當代社會最大的語境就是全球化，全球化的政治和文化必然影響到文學想象的方式。在全球化語境下，文學開始在全世界范圍內傳播，不同民族的文化彼此之間所進行的對話和交流也愈加頻繁。

對于中日文學而言，一個新的世界性的文學平臺已經形成，中日作家的文學創作，正日益融入世界文學之中。無論日本文學還是中國文學，都是世界文學的一部分，而世界文學與中國有著密切的關系，這不僅是因為當年歌德在提出世界文學的構想時曾得益于中國文學，同時也因為自19世紀末以來，在中國的現代化進程中世界文學起到了極大的推進作用。(劉貴珍，2013：4)從世界文學角度來看，地域文化、民族文化對于文學作品創作和學術發展，不僅重要而且顯得越來越珍貴，獨特的民族文化背景已成為文學獨特性的一個重要元素。為了探討全球化語境下中日文學創作及其闡釋的新變化，我們將目光聚焦在了現當代中日作家。一方面因為大江健三郎和莫言都是諾貝爾文學獎的獲得者，另一方面因為大江健三郎2002年曾私訪莫言的老家，并在多種場合表示他認為莫言和他在文學上的血緣關系非常相似，認為沒有人比莫言更接近他的文學特質，基于此兩點本文即從中日作家中選取大江健三郎與莫言，并試圖將大江健三郎與莫言作品的文學特性放在全球化語境下進行研究和探索。

2.0 獨特的地域性、民族性

文學是描寫人生、刻畫靈魂、探尋人生真諦的，作家筆下的作品人物，必然和他自己的地域文化、民族文化有著千絲萬縷的聯系。大江健三郎1935年出生于日本四國島愛媛縣，是一個從峽谷森林的小村莊里走來的作家，其文學創作深深浸潤著四國島的鄉土氣息和地域文化特色。他從小就喜歡聽祖母講故事, 從中吸收了大量文學創作的養分。森林中各種各樣的鬼怪精靈，日后便成為了大江諸多作品中的重要意象。他總是把自己的故鄉稱之為“峽谷里的村莊”，說“四國森林是我創作的源泉”(于進江，1995：46)，并不斷地從“峽谷里的村莊”地域文化中挖掘出獨特的藝術世界。

長篇小說《萬延元年的足球隊》第三章“森林的力量”中有如下一段：

好像發生了故障似地，公共汽車突然停在密林深處。……

被郁暗繁茂的常綠樹形成的峭壁圍擁著的林道猶如深溝，汽車仿佛行駛在這深溝的溝底，我們就停在了林道中的某一處，頭頂上則是細長的冬日天空。下午的天空如同河流不斷變化色彩似地褪去了顏色，同時緩慢地下降而來。宛如鮑魚的貝殼覆蓋住貝肉一般，夜空就要封閉這廣袤的森林了吧。……(尾崎真理子，2012：99)

這就是大江的家鄉森林山村的象征，是主人公蜜三郎欲從困境中出逃選擇去往的地方。蜜三郎在經歷了焦慮、逃避和困惑之后，終于找到一條通往光明的路，接受了殘疾兒子并決定與妻子和孩子一同生活下去。

日本的神話和其它民族一樣擁有悠久的歷史，大江十分注重從中汲取精華用于文學創作，并強調“民族性”在文學中的表現。在《萬延元年的足球隊》中，小說故事情節的荒誕離奇無疑是荒誕世界的象征；曾祖父贈給寺院的“地獄圖”景象異乎慘烈，恰恰又是小說世界中人物生存處境的逼真體現；天皇及超市是日本無處不在、無孔不入的現代文明的象征；而鷹四鼓動的現代暴動，恰是寓意著對現代文明的毀壞。森林和峽谷村莊在這部小說中的隱喻內涵與大江以前作品中的峽谷村莊不同，是作為神話介入小說，以主人公“回歸的場所”登場；曾祖父兄弟之間難以解讀的百年往事也神話般時時出沒于作品中，介入人物思想行為當中。整部小說亦真亦幻、亦虛亦實，充滿了豐富的想象力，融入了大量日本傳統神話的象征性。

莫言1955年生于山東高密縣，其作品題材敏感、反思尖銳、風格獨特、語言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時期以來的中國文學創作中獨具個人魅力。莫言同時也是中國當代嚴肅文學作家中屈指可數的暢銷書作家。(葉開，2012：1)如果說莫言小說有一個出發點的話，那就是高密東北鄉，在作品中摹刻了一出出“東北鄉”傳奇的莫言對自己的家鄉一往情深。莫言出身于農民，在鄉村生活了20年，從小就與高密東北鄉的高粱結緣，他自己從高粱地里汲取營養茁壯成長，又通過文學作品的形式將紅高粱的精神傳達給世人。正如王愛松所言“每一個成功的作家都有自己的文學王國。高密東北鄉就是莫言建造的文學王國。像福克納的約克納帕塔法縣、馬爾克斯的馬孔多鎮、沈從文的湘西一樣，高密東北鄉已經由莫言寫入了人類的文學史”。(王愛松，2004：197)

一個地域最顯著的特征之一即它的民風民俗，高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、貓腔等民間藝術。從小耳濡目染這些民間藝術和民間文化，當莫言拿起筆來進行文學創作的時候，這些民間文化元素就不可避免地悄無聲息地進入了他的小說，影響甚至決定了其作品的藝術風格。莫言特別強調文學創作與作家個人生活經歷、生活地域的關系，認為文學創作是作家自我心聲的流露，他自己文學創作的基礎就是他在故鄉的農村生活經驗。

獨特的民俗文化造就了獨特的莫言，也造就了獨特的莫言文學。“貓腔”極具民族特色，是流行在高密一帶的地方戲種，是山東高密地域文化的一種具體體現。在小說《檀香刑》中，“貓腔”不僅是小說中最搶眼的“聲音”，而且還決定了整部小說凄婉、悲涼、如泣如訴的基調。行文中不時出現“貓腔”戲文，也使人物輪換敘述達到了類似戲劇中角色轉換般的效果。就是在這種地域文化、民族文化氛圍下，莫言將民間故事、歷史和現實融合在一起，從而創造出了跌宕起伏的充滿神秘氣息的莫言文學。

正如莫言在日本京都大學演講時說的那樣：“好的作家雖然寫的很可能只是他的故鄉那塊巴掌大小的地方，很可能只是那塊巴掌大小的地方上的人和事，但由于他動筆之前就意識到了那塊巴掌大的地方是世界的一個不可缺少的組成部分，那塊巴掌大的地方上發生的事情是世界歷史的一個片段，所以，他的作品就具有了走向世界，被全人類理解和接受的可能性。(莫言，1999：32)大江和莫言作品分別從峽谷森林的小村莊和高密東北鄉出發，描寫了中日兩國人民的生活，描寫了廣泛意義上的人，向世界介紹了中日獨特的文化和風情，散發出強烈的獨特的地域性和民族性色彩。

3.0 高度的東西方文學融合性

大江健三郎大學時代師從日本的法國文學研究專家、評論家渡邊一夫，并在其影響下開始閱讀薩特的法文原作，因而深受薩特的影響。薩特(Jean-Paul Sartre，1905-1980)是20世紀法國著名的存在主義哲學家、文學家、劇作家和社會活動家，被譽為“存在主義的鼻祖”。存在主義是現代西方哲學中的影響極大、流傳極廣、風行一時的哲學流派，對文學產生了巨大的影響。2007年4月尾崎真理子在采訪大江健三郎時，大江健三郎說：“在讀了法國的小說之后，因作品中措辭生動而留下深刻的印象，從而想要創作自己的小說。比如說，曾借助渡邊一夫先生的翻譯，從皮埃爾·加斯卡爾的短篇小說里領略到了‘非常宏大的共生感’，然后對照原著予以確認。從那時起，相同方向的形象便對我展開了。……如此這般地創作小說，便是我的寫作方法了。”(尾崎真理子，2012：50)由此看來，大江健三郎是先學習西方文學作品，然后再與自己所處的日本社會掛起鉤來，逐漸將東西方文學的特點融合在一起。

莫言的寫作受西方文學的影響是較晚的事情了。2007年7月24日《廣州日報》上刊登了一篇莫言題為“農村故事征服香港讀者”的文章，其中有一段這樣的文字：我第一次看到加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》是在1985年一個冬天的晚上，看了第一頁之后我就拍案而起，心里想，沒想到這樣的東西也可以寫成小說，這樣的東西在我們農村不是到處都有嗎？這徹底粉碎了我舊有的文學觀念。

大江在文學創作上納入了存在主義的理念和技巧，從心理、生理和社會三方面捕捉人存在的價值和意義，一方面指出“世界是荒誕的，人生是痛苦的”，另一方面又給苦于在荒誕中痛苦掙扎的人們指出一條“自由選擇”的道路。(項曉敏，2012：205)在現實生活方面，大江健三郎經歷了一系列成為他之后的文學創作不竭源泉的事情：長子大江光出生了，但他卻是一個大腦殘疾兒，從此大江接受了與殘疾兒共同生活的艱難挑戰；廣島調查和走訪沖繩給大江帶來了極大的震撼，使他的思考在廣度和深度上得以延伸和擴展，并且將這種生活態度自覺不自覺地與自己的文學創作結合起來。面對人生的孤獨、痛苦、無奈和虛無，究竟什么力量才能使人類走出困境和危機，找到自我，大江想象力的筆觸指向了森林。《萬延元年的足球隊》是一部規模宏大的長篇小說，小說一開始，蜜三郎便遭遇了一系列荒誕境遇：剛剛出生的兒子被診斷為腦部殘疾、妻子受刺激開始酗酒、夫妻關系陷入危機、最要好的朋友莫名其妙突然自殺……，他一邊痛苦思考自身的生存遭際，一邊借助威士忌和昏睡來逃避現實，最后懷著“尋找一種熱切的期待感覺”回到森林故鄉，從弟弟鷹四和家鄉“誦經舞”活動中的“亡靈”那里，他悟出了奮斗與抗爭的意義，從而走出心靈地獄，開始了新的生活。鷹四長期背負著與妹妹亂倫、導致妹妹自殺的心靈折磨，做過各種嘗試試圖擺脫這種地獄般的折磨。他一方面懲罰自己，比如在美國故意染上性病，赤身裸體地在雪地里滾跑，與嫂子私通，把死于事故的山村姑娘說成是自己奸殺的等等。另一方面他不斷地追求生命的本質意義，領導學生運動，組織足球隊暴動。在鷹四自殺后，長期受經濟打擊而精神瀕于崩潰的峽谷村民面貌煥然一新，那些原本無所作為的山村青年積極投身于各種社會活動中。蜜三郎不僅從鷹四身上悟出了生命的意義，也從鷹四仿效的祖先“亡靈”那里領悟了生命真諦，坦然承受生命的苦難，擔負起應盡的責任，與自己的心靈地獄抗爭，頑強生存下去。大江的小說創作雖然深受薩特存在主義的影響，但大江是把薩特的存在主義“拿過來”，與日本的鄉土、日本民族的審美情趣相結合，并盡力運用日本傳統文學的豐富想象力、日本古老的神話象征性以及日本式的文體，以保證使所吸收的存在主義文學理念和技巧能夠日本化，為日本讀者所接受。

大江作品是融西方特色及日本民族傳統為一爐，而莫言的小說藝術亦是建立在中國傳統文化的基礎上，立足于中國的民族歷史，同時積極吸收西方小說的荒誕、隱喻、象征等藝術表現手法，給讀者以精神的滋養和啟迪。莫言在《福克納大叔，你好嗎？—— 一個餓怕了的孩子的自述之二》中坦陳了當1984年冬天看了從同學那里借來的福克納的《喧嘩與騷動》時，對福克納筆下“約克納帕塔法縣”的心馳神往(莫言等，2012：84)，自此以后，莫言受到了啟示，大膽地將他的“高密東北鄉”寫進了小說，鄉村、傳說、母親、爺爺，以及村里熟悉的人群和記憶中美好的人與事，都開始進入了莫言的敘述。這些內容，賦予他靈感和激情。他的創作，變得一發不可收拾。(葉開，2012：233-234)最終諾貝爾文學獎評委會以“莫言用魔幻現實主義融合了民間故事、歷史和現實，他創作的世界令人想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統文學和口頭文學中尋找到一個出發點。”授予莫言2012年度諾貝爾文學獎。

魔幻現實主義最基本的創作原則就是變現實為幻想而又不失其真。不管作品采用什么神奇“魔幻”的手法，其最終目的還是為了反映現實社會，因此，最根本的核心仍然是“真實”。莫言就非常善于對“現實”中的人、事、物進行“非現實”的處理，對“非現實”的東西作“現實”的鏤刻。在生命力美學的標準下，野草高于莊稼，因此它們大模大樣地出現在莫言筆下。短篇小說《棄嬰》里那些向日葵田地里的野草，戰勝了孱弱的莊稼，成為田間的主宰；在中篇小說《紅蝗》里，遮天蔽日、讓人惡心又讓人敬畏的蝗蟲，同樣因其巨大而旺盛的生命力，成為高密東北鄉的主宰。在他自己深愛而被深深誤解的中篇小說《歡樂》里：風景被打成肉醬，美得變成丑的，香的變成臭的，然后美丑香臭重新組合，變成了高密東北鄉文學王國里獨特的風景。(葉開，2012：205)

大江健三郎和莫言在扎根并超越本民族傳統的基礎上，吸收西方文學理念和表現技巧，實現了傳統與現代、東方與西方的文學觀念和文學表現的巧妙融合。將東西方文學融合在一起，也正是大江健三郎和莫言吸收西方優秀文化并與各自的傳統文化巧妙結合的一種必然結果，由于他們在這方面的不懈探究，才終于使其作品超越語言與文化的界限，表現了人類的共通之處。也許正因為這一點，大江健三郎和莫言才會走上諾貝爾文學獎的領獎臺。

4.0 鮮明的歷史性、社會性和時代性

哲學家克羅齊說：“一切歷史都是當代史”。一部優秀的作品之所以具有直指人們心靈的力量，是因為它致力于深度展示人物命運，并以一個人的命運折射整個時代的命運——它既可以被放在時間的長河里，成為歷史；又可以被放在空間的框架下，展示現實。諾貝爾文學獎獲獎作品《蛙》就是這樣一部歷史、一部當代史，一部穿行在建國后的歷史時代之中的長篇小說。計劃生育實行30多年來，的確減緩了人口增長的速度，但在執行這一“基本國策”的過程中，的確也發生了許多觸目驚心的事件。中國的問題非常復雜，中國的計劃生育問題尤其復雜，它涉及到了政治、經濟、人倫、道德等諸多方面。盡管不敢說搞明白了中國的計劃生育問題就等于搞明白了中國，但如果不搞明白中國的計劃生育問題，那就休要妄言自己明白了中國。(莫言，2012：342)《蛙》通過描述姑姑的一生，既展示了幾十年來的鄉村計劃生育史，又毫不避諱地揭露了當下中國計劃生育問題上的混亂景象。直面社會敏感問題是莫言寫作的一貫堅持，因為文學的精魂還是要關注人的問題，關注人的痛苦、人的命運，而敏感問題總是能最集中地表現出特定歷史、時代、社會環境下人的本性。

在1995年創作的小說《豐乳肥臀》中，莫言以一貫的執著和激情敘述了近百年來中國社會的歷史進程，深刻地表達了生命對苦難的記憶，具有深邃的歷史縱深感。《豐乳肥臀》第一章里出現了這種情景：小說中的女主人公上官魯氏生育她的雙胞胎時，她家的毛驢也在生騾子。驢和人都是難產，但上官魯氏的公公和婆婆更關心的是那頭母驢。他們給難產的母驢請來了獸醫，卻對難產的兒媳不聞不問。這種看似荒唐透頂的事情，在當時中國農村卻是見怪不怪的現象。小說中還描述了上官魯氏偷糧食的奇特方式：她給生產隊里拉磨，趁人不注意時，將糧食囫圇著吞到胃里，這樣就逃過了下工時的搜身檢查。回到家后，她跪在一個盛滿清水的瓦盆前，用筷子探自己的喉嚨催吐，把胃里還沒有消化的糧食吐出來，然后洗凈、搗碎、喂養自己的婆婆和孩子。后來形成了條件反射，只要一跪在瓦盆前，不用探喉，就可以把胃里的糧食吐出來。這件事聽起來好像天方夜譚，但確實是那個特殊歷史時代的產物。

對于大江健三郎，頭部有殘缺嬰兒的出生，以及多次廣島之行和沖繩之行，使他更加深入了社會，深入了個人的內心層面。他積極主張作家介入作品，不僅為我們展示了一個異化、扭曲、丑惡的世界，而且表現了在政治重壓和威脅下，人內心存在的孤獨，以及人與人、人與社會、人與自然既相互聯系又相互疏遠的關系，并探索今天日本人如何探索自己的生存空間。(邱華棟，2010)大江在創作中逐漸超越了自我，透過日本人的精神困境，擴展到了對社會問題的考察，乃至于探索人類的未來，表現出對人類命運的終極關懷。一如當年的魯迅，開始奮力地進行“吶喊”，以沉重的筆調警示世人，應尊重歷史，應順應時代。

早在1958年，大江健三郎以《飼育》獲芥川獎后即對報界表示：“我毫不懷疑通過文學可以參與政治。就這一意義而言，我很清楚自己之所以選擇文學的責任。”(尾崎真理子，2012：277)獲得諾貝爾文學獎后，在進一步談及文學的責任時，他談到：“所謂文學的責任，就是對20世紀所發生過的事和所做過的事進行總清算。關于奧斯威辛集中營、南京大屠殺、原子彈爆炸等對人類的文化和文明帶來的影響，應給予明確的回答，并由此引導青年走向21世紀。”(同上)在尾崎真理子的采訪接近尾聲時，大江健三郎說：我期待更多人在用口語體寫作有趣內容的同時，要思考自己作為作家、作為知識分子，將來應該如何生活下去的問題。(同上)毋庸置疑，大江健三郎是以他50年的創作生涯，與自己所處的歷史、時代、社會保持了同步。

關于歷史意識，大江的《萬延元年的足球隊》、《同時代的游戲》、《M /T與森林的神奇故事》等小說中都有具體的體現。《萬延元年的足球隊》就涉及到了1860年和1960年的兩個事件。小說是從“重復”和“差異”的角度出發把握這“百年歷史”，“重復之中會出現差異，而從這差異中更能發現最重要的東西。”(肖鷹，2010)可見，他真正要描述的，絕非“歷史”本身，而是重復著歷史的“當下”。

從莫言和大江健三郎作品中，我們看到了其文學作品的一個很重要的特點，那就是“同時代性”，即歷史性、社會性和時代性的統一。不管是大江健三郎還是莫言，不管是小說還是隨筆，都能夠看到處在特定社會、特定歷史時期的人和事，能夠看到蘊含在其中的強烈的危機意識和深刻的現實憂慮。用大江健三郎的話來說，那就是“‘同時代性’是最重要的。表現現在怎樣生活，表現自己所處的時代，是我的目的，也是一個知識分子的責任”。(王新新，2008：22)他們既有意識地將自己置于時代潮流之中，又有意識地跳出這個時代潮流來看待和表現這個時代潮流，也就是說，既保持了與時代的關系，又保持了藝術的相對“自立”。

5.0 結語

中國和日本的民族文化孕育了大江健三郎和莫言文學，其文學特性是由民族的、歷史的、審美的獨特價值所決定的，它們各自的地域性和民族性在其文學作品中得到了淋漓盡致的體現。同時，在全球化語境下，在世界文學潮流大環境之中，又各自受到西方文學的影響，使本土的與西方的、傳統的與現代的文學經過沖突、并存而達到高度融合的程度，在各個層面上展現了豐富的社會文化內涵和獨特的藝術風格。

文學總是與歷史、時代、政治之間存在著一定的必然的聯系。大江健三郎和莫言的文學作品不僅藝術個性鮮明，極富創造性和生命力，而且還能夠深刻地反映當代社會的各種現實問題，以廣泛的人類意識，在清晰的故事中蘊藏著對人類生存的深層思索，喚起人們的責任感、自尊心，使文學發揮拯救人類靈魂的作用。可以說，他們是在時代和文學之間架起一座座橋梁，創作出了連接自己和時代的作品。正如諾貝爾文學獎頒獎詞所描述的那樣，大江健三郎通過詩意的想象力，創造出一個把現實和神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪出了現代的蕓蕓眾生相，給人們帶來了沖擊；而莫言則用魔幻現實主義的寫作手法，將民間故事、歷史事件與當代背景融為了一體。

[1] 劉貴珍. 如何有效地推進中國現當代文學走向世界[J]. 山東外語教學，2013,(1)：3-7.

[2] 莫言. 我變成了小說的奴隸——在日本京都大學的講演稿[J]. 新華僑，1999，年末合并號：30-33.

[3] 莫言等. 大聲的自由——七名家在香港的發言[M]. 北京：作家出版社，2012.

[4] 莫言. 蛙[M]. 上海：上海文藝出版社，2012.

[5] 邱華棟. 大江健三郎：創造世界文學之一環的亞洲文學[J]. 理論與創作，2010,(1)：62-68.

[6] 唐弢. 西方影響與民族性格[M]. 北京：人民文學出版社，1989.

[7] 王愛松. 當代作家的文化立場與敘事藝術[M]. 南京：南京大學出版社，2004.

[8] 王新新. 亞洲文學與世界文學——與大江健三郎談文學[J]. 渤海大學學報(哲科版)，2008,(2)：20-25.

[9] 尾崎真理子. 大江健三郎講述作家自我[M]. 許金龍譯. 北京：金城出版社，2012.

[10] 項曉敏. 外國文學作品導引[M]. 北京：北京大學出版社，2012.

[11] 肖鷹. 文學標準本無中西之別[N]. 遼寧日報，2010-3-25.

[12] 葉開. 莫言評傳[M]. 鄭州：河南文藝出版社，2012.

[13] 于進江 譯. 我的文學之路——大江健三郎訪談錄[J]. 小說評論，1995，(2)：44-47.

On the Literary Characteristics of Oe Kenzaburo’s and Mo Yan’s Literature in the Context of Globalization

LI Hong

(School of Foreign Studies, Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454003, China)

In the context of globalization, Chinese and Japanese literature, represented by those of Oe Kenzaburo and Mo Yan, have displayed new trends and characteristics. An analysis of Oe Kenzaburo’s and Mo Yan’s works indicate that their particular literary traits can be concluded as their regionality and nationality, the integration of the oriental and the occidental culture, and the combination of historical, social and modern features. All dealing with the human life, their works reveal the current affairs, provoke deep thinking into human existence with a broad humanist sense, arouse people’s sense of responsibility, self-esteem and enable literature to save human’s soul. What’s more, the abundant socio-cultural connotations and unigue artistic style are penetrating into each level of Oe’s and Mo Yan’s masterpieces.

globalization; regionality; nationality; integrity; contemporary; Oe Kenzaburo; Mo Yan

2013-01-30

李紅(1968-)，女，漢族，河南濟源人，河南理工大學外國語學院副院長，副教授，碩士生導師。研究方向：日本文學及日本文化。

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1002-2643(2014)02-0085-05