一沙一世界，一葉一菩提

彭川

佛曰：“一沙一世界，一葉一菩提。”它的意思大概是說：“從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。”如果把它具體到我們的生活中，我覺得它是在強調(diào)：重視個體生命。縱觀整個現(xiàn)代社會，無一不是以大為美。GDP要增長得最多，樓房要修得最高，活動要辦得規(guī)模最大，連我們的教育都在追求著校園面積更大，學(xué)生數(shù)量更多的目標(biāo)。可這一切導(dǎo)致了我們對個體生命的忽視。我們經(jīng)常會以時間有限和精力不夠為由，忽略每個學(xué)生的獨特感受，僅讓他們接受老師咀嚼過的牙慧。如此，誰又能夠斥責(zé)學(xué)生沒有自己的理解，缺乏生命的體驗?zāi)兀?/p>

其實這并不是第一天出現(xiàn)的狀況，也并非沒有引起教育工作者的注意。在《高中語文新課程標(biāo)準》里就有這樣一句話：“注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。”簡單的一句話卻蘊含了深刻的教育哲理，特別是“獨特”一詞振聾發(fā)聵。

要深刻理解這一點，我們應(yīng)該首先看一下語文學(xué)科的特點。《新課程標(biāo)準》的第一點就為我們定義了語文的課程性質(zhì)：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”工具性與人文性兩者缺一不可，先者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的深入。當(dāng)我們在閱讀文本時，通過文字我們理解了文本的大意，獲得了一個較為一致的認識。當(dāng)這種認識經(jīng)過個體的經(jīng)驗加工后立刻變得各具特色。

其次，我們再來看看閱讀是一個怎樣的奇妙過程。當(dāng)你的眼睛輸入大量文字時，你并非只是單純地接受信息，更多的是在參與和創(chuàng)造。舉一個例子，新版《紅樓夢》一經(jīng)上映就引起了軒然大波，許多觀眾都把它與八七版的《紅樓夢》進行對比，其實這種比較的實質(zhì)就是對《紅樓夢》文本的不同理解。李少紅加入的額片裝和昆曲音樂就是她對作品的獨特理解，是一種再創(chuàng)造。所以學(xué)生在閱讀文本時并不是單純地接受作者構(gòu)造的故事和抒發(fā)的情感，他們不斷調(diào)用自己的儲備，把文字轉(zhuǎn)化成形象，浮現(xiàn)在自己腦海。正如一句經(jīng)典之語：“一千個讀者就有一千個哈姆萊特。”

由此我們可以看出，在平時的閱讀教學(xué)中，我們不能單向地向?qū)W生灌輸某種理念，而應(yīng)讓學(xué)生充分調(diào)動自己的經(jīng)驗，找到屬于自己的“哈姆萊特”。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，我作了如下幾點思考。

第一，營造兼容并包的課堂氛圍。“兼容并包”的教育理念在蔡元培出任北京大學(xué)校長時，就已深入人心。而這種課堂氛圍的培養(yǎng)對學(xué)生如何獲取知識，獲得多少知識起著至關(guān)重要的作用。課堂也是如此，如果沒有民主平等的氛圍，只憑老師扯破嗓子地大喊“暢所欲言”或組織幾場形式大于內(nèi)容的討論，都不能讓學(xué)生思想動起來。

比如在講《荊軻刺秦王》這篇文章時，我們的側(cè)重點都會放在荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的英雄氣概上，可不少同學(xué)也有疑惑，荊軻這種以卵擊石的行為似乎加速了燕國的滅亡。從這個角度看，荊軻不僅不是英雄，反而成了禍國殃民的罪人了。這就是學(xué)生獨特的閱讀感受，可能和很多參考書上的總結(jié)大不相同，可能也存在著明顯的瑕疵，但卻是屬于學(xué)生自己的。我們都不應(yīng)該打壓，而應(yīng)該鼓勵他們查閱更多的資料，去豐富或調(diào)適自己的觀點。一旦這種課堂氛圍培養(yǎng)起來，學(xué)生的主動性就可以大大提高。

第二，突出學(xué)生的主體地位。隨著《百家講壇》的熱播，專家講座成為了一種熱門的學(xué)習(xí)方式。可我們平時的課堂卻與講座有本質(zhì)區(qū)別。講座的目的是帶來最新的研究成果，所以演講者只需滔滔不絕的傳遞信息。而課堂，不僅傳授知識，還要傳授學(xué)習(xí)方法，讓“教”達到“不教”。所以在閱讀文本時，如何調(diào)動學(xué)生個人的經(jīng)驗，成為環(huán)節(jié)設(shè)計的重中之重。

第三，注重老師對正確價值觀的引導(dǎo)作用。在突出學(xué)生主體地位的同時，絕不能忽視老師的引導(dǎo)作用。學(xué)生畢竟是未成年人，人生觀價值觀還在形成之中。況且現(xiàn)代社會紛繁復(fù)雜，特別是網(wǎng)絡(luò)的流行，讓糟粕與精華共存。在這一背景下，學(xué)生對文本的閱讀也就存在著偏離正確價值觀的現(xiàn)象，如果老師不加以制止，它必將如洪水泛濫，對個人和整個青年群體都會帶來不小的影響。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等快餐式的圖書大行其道，學(xué)生一味的迷戀驚險、刺激和新奇，缺少了深沉、厚重和反思。如果老師不加以引導(dǎo)，那么整一代人的文化水平都可能會降低。

第四，改變傳統(tǒng)的評價標(biāo)準。想讓學(xué)生把良好的閱讀習(xí)慣保持下去，我們就必須建立一套長效的評價機制，來保障學(xué)生獨特的閱讀感受得到認可。可現(xiàn)行的評價方法是建立在應(yīng)試的基礎(chǔ)上，對不同背景和經(jīng)歷的學(xué)生設(shè)計統(tǒng)一的選項和問題，然后給一個參考答案，與之相近者則分高，反之則分低。試想一下，如果老師辛辛苦苦培養(yǎng)了一種民主的課堂氛圍，學(xué)生也勤于聯(lián)系自己的經(jīng)歷去深刻體悟文章，可最終的考試成績卻是一蹋糊涂，那么誰還有信心和耐心按照這種方法學(xué)下去呢？我們承認，閱讀能力強的學(xué)生確實可以在考試中取得好成績，但考不好的學(xué)生就一定意味著閱讀能力不強嗎？單一的評價模式會導(dǎo)致更多的學(xué)生喪失閱讀的興趣，也最終會導(dǎo)致青年一代閱讀能力的下降。

雖然高考制度在現(xiàn)階段很難改變，但我們可以做一些積極的探索。比如增加平時成績的比重，讓課堂的問答，小組的交流討論和朗誦都成為考察學(xué)生閱讀能力的方法……這些嘗試都希望給學(xué)生樹立一個風(fēng)向標(biāo)：閱讀要讀出自己的獨特感受。

對于閱讀來說，不管作者和老師的體驗有多么的轟轟烈烈，蕩氣回腸，如果學(xué)生的體驗是膚淺的，蒼白的，與己無關(guān)的，那么再好的東西也只能是雁過無痕。在閱讀教育中，我希望我們能有佛家般的思想，把一朵花看成整個世界，把一片葉子看成整棵菩提，把每一個學(xué)生看成鮮活的生命體，尊重他們獨特的感受和體驗，并適時的加以引導(dǎo)，讓他們真正從閱讀中找到屬于自己的東西，成長為一片茂密的森林。