王夫之的教師教育思想

趙玉生

(昭通學院教育科學學院，云南昭通657000)

王夫之的教師教育思想

趙玉生

(昭通學院教育科學學院，云南昭通657000)

明末清初大思想家王夫之的“為師之道”至今都為國內外眾多學者所推崇，他的教育思想主要包括不言之教、自明之識、新故相資、格物窮理、利導安習、教不俯從等內容。

王夫之；教師教育；思想；略論

何謂“師道”？依據陳桂生先生的理解，師道是指“教師職業的自身之道，是教師職業得以維系的根本之道”[1]，是教師真正把教育視為一種事業。明末清初大思想家王夫之著書立說教學四十年，其“為師之道”至今都為國內外眾多學者所推崇。茲將其教師教育思想概述如下，以指導當前如火如荼的教師專業發展實踐活動。

一、不言之教

（一）躬行起化

躬行為陶冶之本，身教為起化之原；教師唯有言傳身教、為人師表，方能“正道為漸摹之益”。“欲正天下之人心須順天下之師受”[2]，故教師的任用選拔關系到世道人心之所向，與社會倫理道德息息相關，對學生的潛移默化起關鍵作用。作為一種“道”的人倫相交關系，教者于學者負有重要的社會學教化使命；教師唯有在為人處世各方面嚴于律己、躬身示范、雷池不越，方能為當世之楷模、一世之師表。時至今日，船山先生的“正言、正行、正教”思想于當前師德專業化建設仍具有深刻的教育學意義。

（二）恒于教事

作為一種必備的職業素養，教師須有一種為教育事業而獻身的教學態度、工作熱情和育人動力。故王夫之認為教師應該滿懷一顆培育之心、耕耘之心和教育之心，專心致力于后世人才的培養。船山先生雖遁跡林泉，仍撰寫史論；雖偏居荒野，仍發奮著書；雖久病體弱，仍游諸學術；雖形枯氣索，仍函授諸生[3]。王夫之一生固清守貧、不計功名、廣授門生、同榻共濟、忠于事業、熱愛教育的園丁精神、紅燭風格和人梯品性永遠激勵著中華民族的新一代教師敬業樂道、忠于職守、恒于教事。

（三）自生其心

“圣人有獨至，不言而化成”。教育要真正發揮它的作用，需要教師躬行教化，進行一定的道德實踐活動，以自己的不言之教使學生自生其心，達成教育之功效。反之，如果教師不加強自我修養、沒有高尚情操、行為不規范、甚至違法亂紀、道德敗壞，那么無論教師采用什么樣的外力手段，其學生在內心深處不會產生自覺的精神追求，也不會出現任何的“自得”現象。故王夫之的“師道賤而教亡術”的教師道德教育思想振聾發聵，值得我們認真思考當前的某種師道歪風。

二、自明之識

（一）率喻于道

“欲明人者先自明”，教師若要勝任自己的教學工作，不但自己要知識豐富、學富五車，還要兼收并蓄、博專結合，更要不斷實踐，弄清楚道理。按照王夫之的說法，不通課程邏輯的人不是好老師，不懂“裁剪”藝術的人不是好老師，不去實踐教學的人不是好老師。教師不能“昧”而條理不清，不能深淺不知而率喻為道，不能“以其昏昏，使人昭昭”。教師如果“道之未聞，業之未精，有惑而不能解”，他是不能勝任教育工作的，他更不能正確引領學生走向學業的成功。

（二）故中得新

學海雖無涯，故中應求新。教師應致力于幫助學生解除心中的“惑”，而不能只滿足于課堂上的傳道授業。按照王夫之的說法，教師見聞雖有所局限，但其仍可于文化遺產中“推故而別致其新”。如果我們一直在文化的故紙堆里食古不化，如果我們只滿足于自己的智辯而忘乎所以，如果我們終生只“守其一說”而令弟子們終日傳誦溫習，那么教育不會有創新的產品，教師不會有創新的成果，教學不會有長足的進步。

（三）以見知隱

王夫之認為，學術是一種知識的創造性傳授和思想的研習性活動，其主要目標是要“以往知來，以見知隱”，即“根據可見的現象推知隱微的本質”[4]；這既是一種“察類明故”，又是一種知微見著，更是一種未雨綢繆。王夫之認為，學術研究是一種“教”者博學審思之后的“警悟之靈”，是學者術道專攻后的微言大義，是智者“上有叢著，下有伏龜”的心靈感嘆；而一名優秀的教師應在滄海桑田的世道變遷中有一種“智性”，并能教育其學生在日常生活中“以見知微”，知行并進。

三、新故相資

（一）經世致用

湖湘學派的中堅人物王夫之把明清時期的“經世致用”之學提升到了一個新的高度，把反理學的聲勢推向了一個新的高潮。王夫之極為重視學者治學的社會改造功能，他時常提醒當下的知識分子要在經典和文本中尋找“經國濟世”之策，他堅決反對任何空談性命實則誤國害民的“義理”之道，并提倡大家要在“經世致用”之學中找到治國安邦之道。然而，王夫之并沒有真正從“理的工具性本色”中完全脫離出來而任由少數人在藝術的創作中“玩弄風光”。

數學教學的困境不僅僅在于數學邏輯的嚴密性，還在于數學語言是與現實世界脫鉤的。數學世界與現實世界不在同一個世界，數學當中的線段、點、無限以及很多概念在現實中是無法找到的。而現實世界的人們已經習慣用已知的世界來看待問題，對于沒有看到的世界就只能憑空想象。所以，數學這種抽象思維的方式一旦與現實世界的具體對象匹配不上，就會造成理解的困惑。一直以來，數學就一直以高冷的面貌傲視現實世界，羅素曾經說過：“數學，如果正常地看它，不但擁有真理，而且也具有至高的美，正如雕塑的美，是一種冷而嚴肅的美。”數學的美猶如空谷幽蘭，綻放在人世界，只有懂得欣賞它的人才會感覺到那種優美感。

（二）不泥于古

“師古而不泥于古”原本是一種醫學思想，王夫之為了要培養經世致用的社會人才，常鼓勵自己在教育改革中要像醫者那樣“宗古”而不“泥于古”，創新但又“不離于源”，審勢而又能“融古貫今”。他經常提醒大家說，我們不能“通身倒入古人懷中”而不慮“當世之急務”，埋頭于經史之學而不無視當前社會問題；大家都應研究有用之學而不喜空談，應該融合百家之言而不偏執一說；儒生也要以天下為己任，并能在社會變革的大潮中盡一份微薄之力……。

（三）別致其新

在如何創新的問題上，王夫之認為：新故不僅可以“相余”，更可以“相資”；人們可以運用新知“順通”古知，并做到“新其故”，“推故而別致其新”。王夫之的“別致其新”思想不僅加深了人們對自然界變化之道的認識，更使人們意識到人類社會的“更新趨時”規律，他為統儒學的發展增添了新的時代內容。如在教育過程中，王夫之要求教師不但要存有“溫故而知新”的教育思想，更要在學術的研究中采取層層剝落的辦法以推陳出新、吐故納新。故有后世學者這樣贊揚他說，王夫之是中國古代樸素唯物主義的集大成者。

四、格物窮理

（一）繼善成性

關于人性善惡，王夫之認為：人本沒有先天的善惡之分，人性皆是因后天學習而“日生則日成”的；作為人類的一種發展潛能，人性是因為生活環境的變化才導致了“屢移而異”。教育過程就是要遵循人“繼善成性”的發展規律去改造人的“先天之性”，革除人的不良習慣，使人的聰明才智和優良品德能夠發揮出來。在這個過程中，教師的職責是要“示以至善以亟正其志”而非“伐毛洗髓”，而學生的天職是要“習”“悟”并舉而日生日成。

（二）正志自新

（三）行中求知

關于知行關系，王夫之堅持認為是“行先知后”而不是“先知后行”或者“知行和一”。他說：“行可兼知，而知不可兼行”，所以他極力強調要在實踐的基礎上學習理論知識，領會做人的道理，格物致知、格物窮理、融會貫通；他極力主張要在行中求知、行中求疑、行中求善，要在行中獲取知識、行中運用知識、行中檢驗知識。一名教師不可以只教書而不想育人、只言傳而不想身教，只宣科而不想創新；教師和學生都應做到“知不昧”、“行不疑”、“知同而功起”，不可偏廢任何一方。

五、利導安習

（一）分量殊焉

王夫之認為：“以人言之，始則視其質，繼則問其志，又進而觀其所勉與其所至，而分量殊焉”[5]29。由于蒙童存在著先天素質方面的“剛柔敏鈍之異”，教師在教育開始時就要“審其才質剛柔之所自別”。他說：“故教者順其性之所以深造之，各如其量而可矣”[6]50。王夫之認識到學生確實存在著年齡等方面的個性差異，要求教師要視其才智或學習能力因材施教，切不可“一概之施，成乎塌等之失”。而在教學原則中，他要求教師們應主動去接近學生，主動和學生交流，知曉學生在才質方面的偏弊與缺憾，以發揮學生個性之特長；他告誡大家說，一定不要剛愎自用，不能“從人者異”，更不能和學生發生沖突。

（二）因材善誘

王夫之認為，教學要順應學生個性、補偏救弊、“因人而進”，如此才能促其個性發展。首先，王夫之認為教和學是兩件事：“學，覺也”而非“效也”，“教必非學”。其次，王夫之認為教師要想辦法啟發學生學習的自覺性，并給予不同的教學指導。再次，教師應想盡辦法激發出學生各方面的潛能，不在教學結束后留任何育人之遺憾。最后，教師要引導學生積極向上，祛除和矯正他們身上的缺點，最終實現“養之者因而可施可受而使安習之”[6]51的教育夢想，而這也是因材施教者的最大夢想。

（三）學思結合

關于學與思的辯證關系，王夫之沒有刻板地去解讀孔子的“學而不思則罔、思而不學則殆”思想，而是結合學生身上的某種不當觀念來糾正其錯誤做法。他這樣教育學生們說：“學則不持己之聰明……思不徇于古人之陳跡而任吾警悟之靈”[7]。也就是說，學生不能因自視聰慧就不去努力學習，學生一定要盡力學思結合、“達微于顯”、“思以窮其陷”。而在學思結合的問題上，王夫之勸大家說，困則必學，學則必勤；學不容不博，學有益于思。在學習方法上，他堅持采用討論的辦法，“與人共學”、“氣質相資”、“論而知其微”。

六、教不俯從

（一）循序漸進

“序”即順序、事物的發展規律。王夫之認為，教師應遵從“教之序”教育學生，促其穩步前進；他這樣說到：“行無有不積，登無有不漸……，故積小者見大”[8]，“夫子教乎！”，“因物而順其序，而無盡之藏”。在教學原則上，他教育學生要先學習灑掃進退之事，后學習性命天道之序；在教學方法上，教師應遵“序”方能“事理合一”，因事理皆有粗小精大之分。王夫之“具體而微的分析了循序漸進的道理和方法”[6]51，是對教學理論的重大貢獻，并能幫助學生在有序和不息的生活中不斷走向成功。

（二）必豫蒙險

如果蒙童失去了教育，或者教師在教育中沒有預防到各種“蒙險”的存在而任蒙童為“意”所使，那么他們成人之后就會“陷于惡習之中”而難以管教。王夫之認為，若放任稚童“才與習相狎”，則會“移其性”而“恣情”妄為，以至于品德敗壞；故曰：“蒙童則必教，而教之必豫”。所以，當今學校和家庭教育生活中，教師和家長都應該早預見、早計劃、早預防，及時修正稚童的諸種不良習慣；否則，當惡習已成，非“復施斤削之功”不能革除。

（三）擇機而授

王夫之認為：“性如玉石，修飾其自然之文以成其用”[6]46-47。一個生機勃勃的人，如果“任其頑質，則天然之美既表，而人事又廢”。所以，教師對那些天賦較高、潛質較深的學生要堅持高標準要求。誠如王夫之所言：“可者，當其時也；間者，可受之機也”。否則，時過而境遷，則勤苦而難成；故曰：“學者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而已矣”[5]42。當然，對那些特點不突出的受教育者而言，王夫之也認為教育者應該考慮學生的可接受程度，采用多樣化教學方式，促使其自學成才。

[1]陳桂生.師道辨析[J].河北師范大學學報：教育科學版，2008（5）：87.

[2]祝德純.論中國傳統教育思想[J].有色金屬高等教育，1987（3）:3.

[3]毛禮銳，瞿菊農，邵鶴亭.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，2001.

[4]徐希燕.墨子的方法論研究[J].自然辯證法研究，1999（4）:23.

[5]伍文.王夫之論“教者之事”和“學者之事”[J].教育研究與實驗，1982（1）.

[6]陳本銘.評王夫之的教育教學思想[J].教育評論，1987（6）.

[7]唐殿強.關于王夫之教育思想的全面全面評述[J].廊坊師范學院學報，2001（2）:38.

[8]譚雙全.王船山論知與行[J].江漢學報，1962（12）:25.

On Wang Fuzhi’s Thought on Teacher Education

ZHAO Yu-sheng
(School of Educational Science,Zhaotong College,Zhaotong,Yunnan 657000)

Wang Fuzhi was a great thinker in the late Ming and early Qing dynasty,whose thought“the way to be a teacher”has been respected by many scholars both at home and abroad until now.The main contents of his educational thoughts include teaching without words,knowledge learned by oneself,learning the new and reviewing the old,exploring the rules and principles,training good habits and teaching with questioning,etc.

Wang Fuzhi;teacher education;thoughts;general review

G40-092

：A

：1674-831X（2014）01-0037-03

[責任編輯：葛春蕃]

2013-10-15

趙玉生（1967-），男，山東茌平人，昭通學院副教授，主要從事教師教育研究。