我國(guó)早期教會(huì)小提琴音樂(lè)傳播的局限及認(rèn)知
——以宗教為媒介的傳播分析

陳習(xí)

（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，福建福州350108）

我國(guó)早期教會(huì)小提琴音樂(lè)傳播的局限及認(rèn)知
——以宗教為媒介的傳播分析

陳習(xí)

（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，福建福州350108）

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，小提琴音樂(lè)隨著西方帝國(guó)勢(shì)力的入華，突破了宮廷活動(dòng)的傳播局限。以宗教為媒介，通過(guò)教堂與教會(huì)學(xué)校內(nèi)的音樂(lè)活動(dòng)，逐步在清宮廷外的民間流傳開來(lái)。而這一傳播歷程，也折射出中國(guó)人對(duì)待西洋音樂(lè)以“聽、看”為主的早期認(rèn)知態(tài)勢(shì)。

宗教；小提琴；音樂(lè)傳播；媒介；

明末清初，傳教士開始出現(xiàn)在中國(guó)，西洋樂(lè)器除了被傳教士們用作宗教儀式如彌撒等，也被他們當(dāng)作貢品進(jìn)奉給中國(guó)皇帝，供他們賞玩。雖然這些包括小提琴在內(nèi)的各種西洋樂(lè)器極受康熙和乾隆皇帝的推崇，但由于它們僅在外國(guó)神甫中使用、或在宮廷內(nèi)表演，所以在當(dāng)時(shí)的中國(guó)傳播范圍極為有限，沒(méi)能真正地在平民百姓中流傳。直到19世紀(jì)末，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”動(dòng)搖了清朝政府的封建統(tǒng)治，西方殖民主義不僅企圖用武力侵占中國(guó)的領(lǐng)土，更采取了文化侵蝕的手段，加速對(duì)中國(guó)的殖民化進(jìn)程。同時(shí)，中國(guó)也出現(xiàn)了一股向西方社會(huì)學(xué)習(xí)的勢(shì)潮，一時(shí)間，外來(lái)通商與傳教活動(dòng)如雨后春筍般破土而出，遍地生根發(fā)芽。西洋樂(lè)器以宗教為媒介，在教堂和教會(huì)學(xué)校中舉辦如唱詩(shī)班、樂(lè)團(tuán)音樂(lè)演奏等各種音樂(lè)活動(dòng)，打破了宮廷皇室成員專屬，流傳到民間。

一、以教堂為基礎(chǔ)的小提琴音樂(lè)傳播

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)與布教相結(jié)合的方式，是基督教傳播的重要途徑之一。在基督教會(huì)興建的教堂中，到處都能看到各種有西洋音樂(lè)參與的活動(dòng)，其中唱詩(shī)班的歌唱活動(dòng)最為大家所熟知。當(dāng)時(shí)的國(guó)人們對(duì)唱詩(shī)班集體唱歌的方式感到很新鮮，管風(fēng)琴等樂(lè)器演奏也讓許多年青人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了興趣，一部分熱愛音樂(lè)的青年就是在這種氛圍的熏陶下立志投身于音樂(lè)事業(yè)中，其后為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我國(guó)當(dāng)代德高望重的音樂(lè)教育家、樂(lè)器專家、小提琴教育的一代宗師譚抒真先生，從小深受教堂音樂(lè)的影響。他的家人們都是虔誠(chéng)的基督教徒，他從小就常聽父親唱圣詩(shī)，中學(xué)時(shí)期所上的也是基督教會(huì)學(xué)校，譚先生本人“平時(shí)在家常常用小提琴演奏一些贊美詩(shī)和歌曲的曲調(diào)”。原中央樂(lè)團(tuán)（中國(guó)交響樂(lè)團(tuán)前身）藝術(shù)指導(dǎo)、著名指揮家李德倫先生在輔仁大學(xué)上學(xué)時(shí)，參加了輔仁大學(xué)的管弦樂(lè)隊(duì),拉第二提琴。那段時(shí)間，他每周都要去教堂聽管風(fēng)琴演奏會(huì),許多其他教會(huì)學(xué)校舉辦的演奏活動(dòng)中都能看到他的身影。司徒夢(mèng)巖，這位最早學(xué)習(xí)小提琴音樂(lè)的中國(guó)人之一、第一位小提琴制造者、我國(guó)近代著名的小提琴演奏家、小時(shí)候也常去徐家匯教堂向西方小提琴教師學(xué)琴，除演唱贊美詩(shī)之外，管弦樂(lè)隊(duì)表演也常常出現(xiàn)在一些宗教儀式中。對(duì)于管弦樂(lè)隊(duì)的表演有一些零星的書面記載，例如，1760年來(lái)華的法國(guó)人韓國(guó)英(Martialus Cibot)，是一位比較精通中國(guó)文化的耶穌會(huì)士，他在1773年6月11日寄回法國(guó)的一封信中，描述了當(dāng)時(shí)由30名中國(guó)年輕人組成的圣樂(lè)團(tuán)在北京教堂里演奏的情景，并提到那支圣樂(lè)團(tuán)演唱了歌曲(Congregation des musiciens)、同時(shí)演奏了交響樂(lè)(Symphonic)。通常交響樂(lè)中包含了小提琴的演奏，從該信件描述人數(shù)上推斷，這應(yīng)當(dāng)是一支小型的教堂樂(lè)隊(duì)。

在上海的徐家匯教堂，有一支享譽(yù)世界的教堂樂(lè)隊(duì)，有關(guān)該樂(lè)隊(duì)組織者藍(lán)廷玉傳教士的演出，在法國(guó)人史式徽所著《江南傳教史》中有所轉(zhuǎn)述和記錄。該記錄提到在1864年11月22日，洋涇浜教堂邀請(qǐng)徐家匯樂(lè)隊(duì)演奏晨曲（彌撒曲），吸引了大批的華僑，取得了轟動(dòng)一時(shí)的效果，當(dāng)日正是圣女則濟(jì)利亞瞻禮。此后，每逢大瞻禮日，徐家匯樂(lè)隊(duì)總會(huì)被洋涇浜請(qǐng)去演奏[1]。

根據(jù)記錄所描述的徐家匯教堂樂(lè)隊(duì)演奏情況來(lái)看，徐家匯教堂樂(lè)隊(duì)在當(dāng)時(shí)已是極富盛名，這支樂(lè)隊(duì)的演奏水平高、演出效果好，受到眾多聽眾的肯定甚至是追捧。這支樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器由法國(guó)運(yùn)來(lái)，樂(lè)隊(duì)的演奏員多是中國(guó)青年，他們中大部分都是教會(huì)學(xué)校徐匯公學(xué)的在讀生。這支樂(lè)隊(duì)要比久負(fù)盛譽(yù)的上海交響樂(lè)團(tuán)前身——上海公共樂(lè)隊(duì)（又稱“上海租界工部局交響樂(lè)隊(duì)”）早十幾年成立。多年后，法國(guó)于布內(nèi)男爵（Hubner Baron de）在其所著游記《周游世界》（Promenade autour du monde，Paris，1873）里記錄了他在徐家匯參觀時(shí)的所見所聞，也有一段對(duì)當(dāng)年徐家匯教堂樂(lè)隊(duì)演奏的描述。他提到，四個(gè)中國(guó)學(xué)生在一位中國(guó)神父的指揮下演奏了一支海頓的交響曲（《法國(guó)》symphonie de Haydn）。這位鼻子上架著一副大眼鏡，手持一支小小指揮棒的可敬指揮者，控制著一切，他激勵(lì)著，揮動(dòng)著，充滿了激情。而那些青年演奏者則全神貫注地盯著一首交響曲（原文為compositinon，指音樂(lè)作品）。記錄中提到，中國(guó)人竟然演奏了海頓的名曲，多么令人感動(dòng)呀！為什么不向世界宣布呢？

倘若真如于布內(nèi)男爵在其游記中所述，這首由交響樂(lè)與四重奏之父海頓譜寫的名曲，竟然被由神父指揮下的四個(gè)中國(guó)學(xué)生演奏，這顯然不太真實(shí)，因?yàn)榻豁懬鷥H靠四個(gè)人來(lái)演奏是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許是于布內(nèi)男爵對(duì)于交響曲的理解有出入，誤把聽到的“弦樂(lè)四重奏”當(dāng)成了交響曲。雖然他沒(méi)有將樂(lè)隊(duì)演奏的曲目寫出，但這卻是首次用文字記錄下的，在華夏土地上出現(xiàn)的，有小提琴參與的弦樂(lè)四重奏。特別要指出，樂(lè)隊(duì)的這兩次演出地點(diǎn)，都不是在宮廷內(nèi)，而是在普通百姓都有機(jī)會(huì)欣賞到的民間。雖然這幾次演奏都只是宗教儀式的附屬，但卻打破了西洋樂(lè)器作為貢品，僅供皇親國(guó)戚們把玩的限制，使中國(guó)的平民百姓們也能與西方國(guó)家的洋玩意有近距離接觸的機(jī)會(huì)，也使得小提琴音樂(lè)得以在中國(guó)有更為廣泛的傳播。

二、以教會(huì)學(xué)校為中心的小提琴音樂(lè)活動(dòng)

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”失敗以后，西方列強(qiáng)為了加強(qiáng)對(duì)華殖民統(tǒng)治，憑籍不平等條約的保護(hù)，興辦大批教會(huì)學(xué)校，基督教在華的傳教事業(yè)也隨之興盛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在二十世紀(jì)之前不到五十年的時(shí)間里，光是基督教就在中國(guó)興辦了兩千多所教會(huì)學(xué)校，學(xué)生人數(shù)超過(guò)了四萬(wàn)[2]。最初的教會(huì)學(xué)校為了能吸引更多學(xué)生，采取免除學(xué)費(fèi)、減免膳食費(fèi)的方式，甚至有些教會(huì)學(xué)校還會(huì)為貧苦的孩子提供衣食住行，這吸引了許多中國(guó)貧苦人家的孩子走進(jìn)學(xué)校大門。教會(huì)學(xué)校除了開設(shè)圣經(jīng)、讀寫、歷史、算術(shù)、代數(shù)、幾何、音樂(lè)等課目，還特別重視音樂(lè)教育，在其開設(shè)的音樂(lè)課目中涉及了西方樂(lè)理、歌詠、西洋樂(lè)器演奏等，其中的西洋樂(lè)器就包含了小提琴。耶穌會(huì)士在上海開辦的最早的教會(huì)學(xué)校是創(chuàng)辦于1850年的“徐匯公學(xué)”（原名圣依納爵公學(xué)），在開辦之初就從法國(guó)買入了許多西洋樂(lè)器運(yùn)至中國(guó)，并組建了一支西洋管弦樂(lè)隊(duì)。校方還開設(shè)了許多西洋樂(lè)器演奏課程，包括鋼琴、小提琴在內(nèi)的弦樂(lè)器等。柳堯章先生，這位我國(guó)近代著名的音樂(lè)家，10歲就隨父親來(lái)到上海，進(jìn)入徐匯公學(xué)讀書。當(dāng)時(shí)就任該校校長(zhǎng)的C.Vanara神甫是一名意大利鋼琴家，柳先生入學(xué)后就拜其為師學(xué)彈鋼琴，同時(shí)兼習(xí)小提琴和大提琴。在這種正規(guī)的音樂(lè)教育培養(yǎng)下，他有了較為深厚的音樂(lè)積淀。柳堯章先生于1932年夏天創(chuàng)立“中西音樂(lè)研究室”，后來(lái)對(duì)民族音樂(lè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

美國(guó)基督教監(jiān)理會(huì)于1892年在上海創(chuàng)辦了教會(huì)學(xué)校中西女塾（后更名為中西女校），該校特別重視對(duì)學(xué)生的音樂(lè)教育，它所開設(shè)的三門選課中就包含了音樂(lè)，并在音樂(lè)課程上安排專門人員負(fù)責(zé)。音樂(lè)課程內(nèi)容有音樂(lè)史、基本樂(lè)理、聲樂(lè)和器樂(lè)等，器樂(lè)包括鋼琴、風(fēng)琴和小提琴。非常難得的是，中西女塾在琴科學(xué)習(xí)結(jié)束后會(huì)舉行正規(guī)而嚴(yán)格的考試，順利通過(guò)全部考試的學(xué)生才被授予畢業(yè)證書。中西女塾也重視培養(yǎng)學(xué)生的公共場(chǎng)合社交能力，方式之一就是將教學(xué)成果向社會(huì)公眾展示，例如每年舉辦演奏會(huì)、演講等，一年兩度邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)到校參觀，甚至在大英戲院舉行公開演出。這種教學(xué)互動(dòng)轟動(dòng)一時(shí)，使西洋音樂(lè)藝術(shù)在民間有了更廣泛及深遠(yuǎn)的影響[3]。此外，還有許多教會(huì)學(xué)校如“圣約翰書院”、“圣瑪利亞女校”、湖州的“湖郡女校”等，也設(shè)有部分西洋器樂(lè)課程。到民國(guó)時(shí)期，西洋樂(lè)器如鋼琴、小提琴等在教會(huì)大學(xué)生中風(fēng)靡起來(lái)。

雖然西方教會(huì)學(xué)校開設(shè)西方樂(lè)理學(xué)及西方器樂(lè)教學(xué)在當(dāng)時(shí)只是少數(shù)現(xiàn)象，但其作為西方入侵者用宗教文化手段影響并滲透我國(guó)普通階層的附屬產(chǎn)物，卻間接為我國(guó)培養(yǎng)出一批近現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)教育的先行者，他們是我國(guó)最早傳播現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)文化的中堅(jiān)力量，對(duì)西洋樂(lè)器（包括小提琴）在中國(guó)的傳播、中西音樂(lè)文化交融及中國(guó)近代音樂(lè)的發(fā)展都起了極其深遠(yuǎn)的影響。

三、以“聽、看”為主的認(rèn)知態(tài)勢(shì)

西方列強(qiáng)的入侵打破了晚清閉關(guān)鎖國(guó)的封閉狀態(tài)，一系列不平等條約的簽訂，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了極大影響，大規(guī)模社會(huì)變革應(yīng)運(yùn)而生。西方音樂(lè)藝術(shù)就是在這種社會(huì)環(huán)境中多渠道強(qiáng)勢(shì)侵入，這之中就包括小提琴音樂(lè)。徐家匯教堂中的西洋樂(lè)隊(duì)的成立、中西女塾等教會(huì)學(xué)校音樂(lè)課程的設(shè)立，就是這種以宗教媒介為傳播途徑的最好體現(xiàn)。其中，使小提琴能自發(fā)地沖破“宮廷專屬”的樊籬并開始在民間流傳，最大的功臣當(dāng)屬這些教堂和教會(huì)學(xué)校。但是，從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，盡管以上所說(shuō)音樂(lè)傳播達(dá)到了“無(wú)心插柳柳成蔭”的實(shí)際效果，也使小提琴音樂(lè)進(jìn)入到中國(guó)社會(huì)的普通階層，但他們依然帶著外來(lái)文化入侵的味道，西方列強(qiáng)的武力侵略和殖民統(tǒng)治給中國(guó)百姓心中蒙上了陰影，這使得西方音樂(lè)無(wú)法真正在民族平等和諧的基礎(chǔ)上，與中國(guó)音樂(lè)交匯融合，實(shí)現(xiàn)民族間的音樂(lè)交流與文化互動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，僅有極少數(shù)中國(guó)人真正參與到小提琴演奏或?qū)W習(xí)中，大部分人是秉持“獵奇”或“觀望”的態(tài)度，尚未自覺地承擔(dān)起傳播小提琴藝術(shù)的載體功用。因此，在這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期里，中國(guó)人對(duì)小提琴音樂(lè)的認(rèn)知仍然處于一種較為被動(dòng)的態(tài)勢(shì)[4]。

簡(jiǎn)而言之，不論是裝點(diǎn)宗教文化的教堂管弦樂(lè)隊(duì)，或是似模似樣的教會(huì)學(xué)校小提琴課程學(xué)習(xí)，它們完全是基于國(guó)人的新奇感使然。雖然這些藝術(shù)傳播使中國(guó)普通民眾在心理上和實(shí)踐中都被動(dòng)地、不自覺地接受了包括小提琴在內(nèi)的西方音樂(lè)，但是其中絕大部分人對(duì)西方音樂(lè)文化僅限于“聽”和“看”，并沒(méi)有自主學(xué)習(xí)小提琴音樂(lè)的意識(shí)，沒(méi)有將小提琴音樂(lè)在幅員遼闊的中國(guó)大地上推廣的志趣，沒(méi)有更深入地對(duì)中西方音樂(lè)文化進(jìn)行探究，更沒(méi)有將中西方音樂(lè)文化交匯融合的創(chuàng)新精神。由此可見，這個(gè)時(shí)期外來(lái)異質(zhì)音樂(lè)文化包括小提琴音樂(lè)，在很大程度上仍與中國(guó)民眾有神秘感和距離感。可以說(shuō)，中國(guó)小提琴音樂(lè)以宗教為媒介的這一傳播歷程，折射出中國(guó)人對(duì)待西洋音樂(lè)以“聽、看”為主的早期認(rèn)知態(tài)勢(shì)。

[1][法]史式徽.江南傳教史[M].周士良,譯.上海:上海譯文出版社,1983:290.

[2]顧長(zhǎng)聲.傳教士與近代中國(guó)[M].上海:上海人民音樂(lè)出版社,1991:228.

[3][日]梗本泰子.上海樂(lè)人之都[M].彭謹(jǐn),譯.上海音樂(lè)出版社,2003:156.

[4]陳習(xí).中國(guó)小提琴音樂(lè)創(chuàng)作史研究[D].福州:福建師范大學(xué),2011:132.

On the Limitation and Cognition of Violin Music Spread in Early Chiese Church:Analysis of the Spread with Religion Media

CHEN Xi
(Music Department of Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350108)

After“The Opium War”,the violin music came into China,breaking through the spread of Chinese court activity limitations.Taking religion as the medium,through the music activities within the church and the church school,violin music gradually spread in the folk of the Qing dynasty outside the palace.And this spread process also reflects the early cognitive situation of Chinese in the treatment of western music with priority to“hearing”and“seeing”.

religion;violin;music spread;medium

G206.2

：A

：1674-831X（2014）01-0116-03

[責(zé)任編輯：胡偉]

2013-10-20

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（2012C063）；福建省教育廳B類項(xiàng)目（JB12035S）

陳習(xí)（1977-），女，福建福州人，福建師范大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事音樂(lè)學(xué)研究。