存在的沉思
——論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中理想主義精神的建構(gòu)

劉媛媛

(宿遷高等師范學(xué)校,江蘇宿遷 223800)

存在的沉思
——論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中理想主義精神的建構(gòu)

劉媛媛

(宿遷高等師范學(xué)校,江蘇宿遷 223800)

自由的生命這一概念在嚴(yán)歌苓小說(shuō)中經(jīng)常得以體現(xiàn),她經(jīng)常以女性形象來(lái)表明她對(duì)存在的思考而雙重文化的生存背景使她能夠以一種超越東西方文化的自由心念來(lái)觀照自身和他者。本文以嚴(yán)歌苓小說(shuō)中弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化之間的關(guān)系為基礎(chǔ),分析了其對(duì)存在的思考及理想主義精神的建構(gòu)。

自由的生命;文化反思;理想主義精神的建構(gòu)

存在主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為人的存在首先是一種自由,這種自由的核心是自我選擇。“自由的生命”這一概念在嚴(yán)歌苓作品中經(jīng)常得以體現(xiàn)。當(dāng)不少新移民作家焦躁的書(shū)寫(xiě)“黃金夢(mèng)”、“美國(guó)夢(mèng)”之時(shí),嚴(yán)歌苓卻氣定神閑地注目于人自身,以各種各樣的生存活體(尤其是一些女性)來(lái)表明她對(duì)存在的思考。即她讓我們認(rèn)識(shí)到只有認(rèn)可存在的合理性,人類(lèi)才有可能建構(gòu)合理性的存在。

“文學(xué)是人學(xué)……任何能讓文學(xué)家了解人學(xué)的環(huán)境、時(shí)間、生命形態(tài)都應(yīng)被平等地看待,而不分主流、邊緣。文學(xué)從不歧視它生存的地方,文學(xué)也從不選擇它生根繁盛的土壤。有人的地方,有人之痛苦的地方,就是產(chǎn)生文學(xué)正宗的地方。”[1]160文化也應(yīng)如此,那些暫時(shí)的強(qiáng)勢(shì)文明也許會(huì)通過(guò)“強(qiáng)制性”和“勸誘性”的方式慢慢向弱勢(shì)文明滲透,但弱勢(shì)族群有選擇接受與否的權(quán)力,并且任何人都沒(méi)有消滅他的權(quán)力。

從一般的意義來(lái)說(shuō),華裔留學(xué)生常會(huì)“感覺(jué)自己在兩個(gè)世界里都與常規(guī)有異,他們既失去與家鄉(xiāng)的聯(lián)系,同時(shí)又感覺(jué)自己在新的環(huán)境里表現(xiàn)失敗,同胞的次文化及自己國(guó)家的形象,都不足以緩和這個(gè)打擊”。①?lài)?yán)歌苓卻不同,她與中國(guó)文化主流有本質(zhì)的承傳,生活環(huán)境的差異又使她感受著西方文化的異質(zhì)與異彩。這種雙重文化的生存背景反而使她能夠以一種超越東西方文化的自由心念來(lái)觀照自身和他者,并以反叛的眼光來(lái)審視民族文化中的陰暗因素。因此,她的作品讓我們更能感受到創(chuàng)作主體的豐富和游離,感受到作家文化精神的突破。

在這里用文化精神的突破來(lái)指稱(chēng)嚴(yán)歌苓作品的內(nèi)涵,是因?yàn)楣P者看到,無(wú)論是寫(xiě)一個(gè)女人的歷史(《一個(gè)女人的史詩(shī)》),還是寫(xiě)一代人的歷史(《人寰》),亦或是寫(xiě)一個(gè)民族的歷史(《第九個(gè)寡婦》),她都讓人物在閱盡滄桑與苦難之后發(fā)現(xiàn)某些希望的曙光,即她總是以滿(mǎn)含溫情的目光注視著人間的悲喜交集,傳達(dá)著自己的理想主義情愫。這種敘事立場(chǎng)代表了作者的創(chuàng)作理念和對(duì)理想的生活方式的向往,她一直都在努力尋找當(dāng)人類(lèi)面對(duì)災(zāi)難和痛苦時(shí),如何坦然面對(duì),各安其命,像野草一樣堅(jiān)韌而自由地活著。

解讀嚴(yán)歌苓近期的小說(shuō),我們發(fā)現(xiàn)其作品中的歷史逐漸由幕后走到臺(tái)前,并以一位參與者的身份,行走在文本的話(huà)語(yǔ)空間。嚴(yán)歌苓一方面還原著歷史的本來(lái)面目,另一方面,在掀開(kāi)歷史面紗的同時(shí)展現(xiàn)出人性的復(fù)雜與微妙。她筆下的那些浮雕般的人物迫使我們放慢慣于在現(xiàn)代社會(huì)中前行的躁動(dòng)的步伐,潛下心來(lái),在沉寂幽深的歷史隧道中去探詢(xún)?nèi)祟?lèi)文化的生成,去理解人類(lèi)文化的真諦,去思考人應(yīng)該怎樣活著這個(gè)古老的問(wèn)題。

嚴(yán)歌苓曾說(shuō),有人看了《扶桑》之后,感覺(jué)很不舒服。其實(shí)這種痛感正是作家所追求的表達(dá)效果——并非為了獵奇,而是為了警示。我們看慣了粉飾的生活,結(jié)果那些真實(shí)的東西反而讓我們不適應(yīng)了。華人在美國(guó)曾遭受到比黑人更悲慘的命運(yùn),兩道排華法令使許多中國(guó)男人單身一生。入了美國(guó)國(guó)境的中國(guó)人也被長(zhǎng)時(shí)間囚禁在天時(shí)島,最長(zhǎng)達(dá)到三年。這段歷史中國(guó)國(guó)內(nèi)人不了解,就是在美國(guó)的老華僑的后代也很少有人知道(更有可能是即便知道了也毫無(wú)興趣,因?yàn)檫@畢竟是一段屈辱不堪的歷史)。然而歷史并不會(huì)因?yàn)槟愕臒o(wú)視就不存在,甚至我們還可以這樣斷言,任何一個(gè)不敢正視自己歷史的民族必將沒(méi)有前途,更無(wú)法遑論進(jìn)步。所以,嚴(yán)歌苓以她不斷地書(shū)寫(xiě)逼使我們往回看,忍著痛去拔除自己身上的刺,最終我們也就在這種慢慢清晰起來(lái)的腳印中找出前行的方向和動(dòng)力。

其次,嚴(yán)歌苓也并不回避我們民族傳統(tǒng)文化中的某些痼疾。她對(duì)中國(guó)人司空見(jiàn)慣的人生現(xiàn)象和生存困境作了一種轉(zhuǎn)換性的思考,從而挖掘出了新意。

嚴(yán)歌苓并不是簡(jiǎn)單地對(duì)某種文化系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)判,她更多的呈現(xiàn)的是中國(guó)文化構(gòu)成的復(fù)雜性,這種文化構(gòu)成的復(fù)雜性也正是作者心靈反映復(fù)雜性的表現(xiàn)。身為移民,在所居住國(guó)處于弱勢(shì)群體,無(wú)法與主流文化抗衡,因此嚴(yán)歌苓首先身有感觸的是傳統(tǒng)文化中的忍讓哲學(xué)。

在《扶桑》中,作者對(duì)民族性格貌似寬厚仁厚的“忍”作了反思：千百年來(lái)作為文化修養(yǎng)來(lái)看待的忍讓淺層表達(dá)的是世俗的生存哲學(xué),而深層包含的卻是人性的兇殘和惡毒,是人的功名利祿心,因?yàn)闀簳r(shí)的忍耐是為了將來(lái)更大的報(bào)復(fù);

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男尊女卑,造成了男女人格的不平等,也是嚴(yán)歌苓不斷反思的一種關(guān)系。如《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的田蘇菲、《小顧艷傳》中的小顧、《人寰》中“我”的母親、《我不是精靈》中的母親等等。

《小顧艷傳》是其中一個(gè)典型的文本。深深?lèi)?ài)著并崇拜著丈夫的百貨大樓售貨員小顧為了“配得上”知識(shí)分子的丈夫楊麥,盡最大努力改變自己。她拼命“惡補(bǔ)”話(huà)劇、名著、學(xué)琴、學(xué)書(shū)法、學(xué)畫(huà)畫(huà)、穿著打扮“樣樣照搬名角兒朱依錦”[2]188、說(shuō)話(huà)咬文嚼字、……由于文化程度低,小顧越努力,她的缺點(diǎn)反而愈加突出,不時(shí)遭致鄰居的笑話(huà)和丈夫的歧視。新婚不久,丈夫楊麥就開(kāi)始不斷的出軌,但是小顧不改初衷,依然努力地改變著自己,與“第三者”做斗爭(zhēng),對(duì)丈夫加倍的好,以維護(hù)自己的家庭。1969年,丈夫楊麥被打成“現(xiàn)行反革命”,逮捕入獄。為了救丈夫出獄,小顧想盡一切辦法,最后不惜以自己的肉體賄賂軍代表,以換得丈夫在監(jiān)獄里的稍好待遇。丈夫出獄后一直對(duì)此事耿耿于懷,最終拋棄小顧另娶新婦。可悲的是,被丈夫拋棄的小顧似乎還沉浸在自己一廂情愿的愛(ài)中,她希望再來(lái)一次文革,因?yàn)槟窃?jīng)是丈夫楊麥最需要她的日子,也是她一生最好的日子。此外,《一個(gè)女人的史詩(shī)》中田蘇菲對(duì)丈夫歐陽(yáng)萸;《人寰》《我不是精靈》中“我”的母親對(duì)“我”的父親等等,無(wú)一不是愛(ài)得癡情、愛(ài)得專(zhuān)一、愛(ài)得完全失去自我、奉獻(xiàn)一切,但最終卻都被自己最?lèi)?ài)的男人拋棄或背叛。

這些妻子和母親,深?lèi)?ài)自己的丈夫和家庭,她們沒(méi)有自己的事業(yè),她們的事業(yè)就是男人和家庭,服務(wù)于男性、獻(xiàn)身于男性似乎是她們別無(wú)選擇的命運(yùn)。嚴(yán)歌苓讓我們看到,這些傳統(tǒng)女性,她們的幸福與否只能聽(tīng)?wèi){男性對(duì)她們的態(tài)度,她們雖能為逆境中的男人帶去慰藉,卻不能贏得男性真正地尊重和平等對(duì)待。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭中男女關(guān)系的透徹理解確是嚴(yán)歌苓不斷反思中國(guó)文化的結(jié)果。

這種對(duì)傳統(tǒng)文化的反思也是是嚴(yán)歌苓作品濃郁文化品格形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

第三,嚴(yán)歌苓不僅面對(duì)苦難歷史,反思文化痼疾,而且她還試圖建構(gòu)理想化的文化圖景。

嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)歷史真相的客觀敘說(shuō),把救贖和理想的希望寄托給了民間和女性,她的地母般的女性形象系列,無(wú)疑是她對(duì)人類(lèi)社會(huì)拯救觀念的一個(gè)意指,一個(gè)想象,也是一種文化的象征。她把拯救的途徑定位于人性的自我完善,定位于人類(lèi)的隱忍、大度、寬容,兼容并蓄,如《第九個(gè)寡婦》里的王葡萄及眾多女性形象。

那個(gè)看似“渾然不分”的小女子王葡萄,在運(yùn)動(dòng)、革命紛起的當(dāng)代三十年的歷史中,居然以寡婦——這一幾乎毫無(wú)隱私可言的身份,對(duì)抗著社會(huì)舞臺(tái)上的種種繽紛表演,硬是在光天化日之下掩藏了一個(gè)天大的秘密——將自己的公公,被判為惡霸地主的死刑犯孫懷清,藏在自家的紅薯窖子里三十年。其間,史屯政治階層的實(shí)力派人物雖然換了一茬又一茬,每次也都在不自覺(jué)地上演著“城頭變幻大王旗”般的熱鬧和混亂,卻始終奈何不得王葡萄,她還是照常瞪著她那雙渾頑未開(kāi)、不諳世事、膽大妄為的眼睛,自顧自地干著自己該干的事,主意大著哩!是啊,當(dāng)?shù)赖隆⒄蔚膫蚊婢弑贿@些底層的老百姓撕下后,即便是在最貧窮、最極端的年代,老百姓們也自有一派人生哲學(xué),以不變應(yīng)萬(wàn)變。祖祖輩輩,他們就是這么過(guò)來(lái)的,戰(zhàn)亂與運(yùn)動(dòng)其實(shí)都沒(méi)能改變他們苦日子里的這種活法,他們的韌性大到無(wú)法想像。

以弱小的個(gè)人對(duì)抗強(qiáng)大的政治集體,初看起來(lái)似乎毫無(wú)道理和荒謬,但細(xì)細(xì)品味之后發(fā)現(xiàn),嚴(yán)歌苓恰是以她特有的浪漫主義昭示出一條亙古不變的真理,即任何進(jìn)步的和真正具有革命性的力量,在最初階段總是以弱小的面目示人的。王葡萄形象正是隱喻了這樣一種自我完善的道德力量,她憑籍著生命的自身能力,腳踏實(shí)地、自自然然地度過(guò)一次又一次殘酷的政治斗爭(zhēng)和嚴(yán)峻的生存饑荒,并于其中享受著生命的歡愉和生活的饋贈(zèng)。像王葡萄這樣的生存方式究竟是對(duì)?還是錯(cuò)?我們姑且不去下結(jié)論,我們只是清楚地看到,在小說(shuō)的尾聲中,嚴(yán)歌苓已經(jīng)不再讓王葡萄一個(gè)人獨(dú)守著那個(gè)天大的秘密,而是讓她和自己身邊親近的人,甚至是一個(gè)村莊的人,共同心照不宣地守護(hù)著屬于他們自己的、不愿為外人知的秘密。這時(shí),史屯的人已經(jīng)忘卻了孫懷清惡霸地主的身份,重新回到生活的真實(shí),他們記住的只是孫懷清的能干和有能耐。這就是蘊(yùn)藏在民間的力量!它是人性的復(fù)蘇與覺(jué)醒!是一個(gè)民族得以繁衍、生存下去的根本。而以史屯黨委為象征的政治階層(這里的政治階層也是那些外在于“人”本身的體制、制度等的象征)也許貌似強(qiáng)大,但它們只能是一些“外來(lái)戶(hù)”,終究難以在自然形態(tài)下的史屯長(zhǎng)久地扎根。

因此,在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中,人類(lèi)的文明、發(fā)展、進(jìn)步,究竟是靠人性的自我完善呢?還是急功近利地借助于某些強(qiáng)硬的暴力手段?嚴(yán)歌苓正是以其獨(dú)到的寫(xiě)作視角,以貼近大地的反思眼光,讓讀者在故事情節(jié)的敘述中追問(wèn)自身當(dāng)下的存在,追思?xì)v史的行進(jìn)步伐,同時(shí)感慨于生命的自為狀態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

①M(fèi)aiorie H.Klein：《華裔學(xué)生在美國(guó)生活的感受：在不正常的環(huán)境中力求正常》,轉(zhuǎn)引自葛亮：《從“土生族”到“新移民”——從嚴(yán)歌苓的作品看在美華人的文化認(rèn)同》,《華文文學(xué)》,2004年第2期.

[1] 嚴(yán)歌苓.主流與邊緣——寫(xiě)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶桑》獲獎(jiǎng)之后[M]//波西米亞樓.北京：當(dāng)代世界出版社,2001.

[2] 嚴(yán)歌苓.小顧艷傳[M]//吳川是個(gè)黃女孩.成都：時(shí)代出版社,2006.

責(zé)任編輯：之 者

I206.7

A

1671-8275(2014)05-0085-02

2014-08-26

劉媛媛(1975-)女,江蘇宿遷人,宿遷高等師范學(xué)校高級(jí)講師,文學(xué)碩士,研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。