市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下農(nóng)村婚姻與家庭邊緣化的原因

李南文

（湖南第一師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立和城市化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)受到較大的沖擊，再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收益低于務(wù)工和經(jīng)商，大量農(nóng)業(yè)人口涌入城市，極大地影響了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)村出現(xiàn)了一些令人關(guān)注的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在婚姻和家庭變得不重要，夫妻在家庭中應(yīng)盡的義務(wù)日趨減少，傳統(tǒng)社會(huì)中原有的比較穩(wěn)固的家庭和婚姻逐漸變得不很穩(wěn)定，一些家庭出現(xiàn)了夫妻不愿離婚但是家庭觀念被淡化，他們的子女對(duì)父母逐漸疏離，等等。關(guān)于這方面的研究，耶魯大學(xué)陳志武教授考察了婚姻與家庭的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)功能，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭和婚姻結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固，改革開(kāi)放后，在商業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化沖擊下，現(xiàn)代家庭與婚姻功能發(fā)生了很大變化和轉(zhuǎn)型[1]。但他對(duì)出現(xiàn)這些情況的原因考察不深入。這就需要我們結(jié)合農(nóng)村婚姻與家庭的自身因素和當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境去探究。本文擬在運(yùn)用邊緣化理論的基礎(chǔ)上，對(duì)近來(lái)農(nóng)村家庭與婚姻出現(xiàn)上述情況的原因進(jìn)行初淺考察。

“邊緣”一詞最早應(yīng)用于生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，指的是兩種物體或兩類環(huán)境相接觸的部分[2]?！斑吘壔?Marginalization）一詞則是美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克(R．E．Park）于20世紀(jì)20年代提出來(lái)的。他認(rèn)為，由于通婚或移民，那些處于兩種文化邊緣的人經(jīng)受著一種心理上的失落感，他們?cè)诜N族或文化團(tuán)體中的成員關(guān)系模糊不清，因?yàn)樗麄兗炔荒鼙贿@個(gè)種族或文化團(tuán)體接受，也得不到另一個(gè)種族或文化團(tuán)體的歡迎[3]。國(guó)內(nèi)學(xué)者受此啟示，提出了各自看法。如曹鈺指出，邊緣化就是人或事物向主流的反方向移動(dòng)、變化，是一個(gè)群體或事物逐漸遠(yuǎn)離某一中心、被排斥與淘汰的過(guò)程[4]。辰目認(rèn)為，邊緣化是“邊遠(yuǎn)之謂也”，即處在遠(yuǎn)離核心層的邊沿地帶，由于這種位置與核心層拉開(kāi)了距離，這決定了它在事物運(yùn)動(dòng)、運(yùn)作和發(fā)展過(guò)程中的作用減弱、功能衰退，甚至呈現(xiàn)出可有可無(wú)的狀態(tài)及趨勢(shì)，當(dāng)這種狀態(tài)和趨勢(shì)從偶然發(fā)生到時(shí)有時(shí)無(wú)，再到普遍發(fā)生并持續(xù)已久的時(shí)候，邊緣現(xiàn)象就大而化之了，稱之為“邊緣化”了等[5]。

從以上對(duì)“邊緣化”的定義來(lái)看，邊緣化是與“中心化”相對(duì)的，可以引申為基礎(chǔ)的，即被邊緣或變得不重要、不再是中心。因此，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化發(fā)展過(guò)程中農(nóng)村婚姻與家庭出現(xiàn)的上述諸種現(xiàn)象，可稱之為婚姻與家庭的邊緣化。那么，為什么傳統(tǒng)農(nóng)村的婚姻與家庭很少出現(xiàn)這些情況呢？當(dāng)前農(nóng)村家庭和婚姻邊緣化的原因主要有以下幾方面：

一、傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)單位功能逐步下降

改革開(kāi)放前，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行集體化勞動(dòng)方式，農(nóng)民以家庭為單位參加集體勞動(dòng)和分配勞動(dòng)果實(shí)。在這種勞動(dòng)體制下，男女分工亦有區(qū)別，但勞動(dòng)基本被限制在集體單位的范圍，家庭仍舊是過(guò)著傳統(tǒng)社會(huì)的“日出而作，日入而息”的生活。正如陳志武在描繪傳統(tǒng)社會(huì)所說(shuō)的，“那種安排下，不僅夫妻差不多每天24小時(shí)在一起，而且父母跟子女也主要在一起，吃飯、睡覺(jué)在一起，生產(chǎn)工作也在一起?！盵1]這種情況下的農(nóng)村婚姻和家庭結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定。

20世紀(jì)80年代初中期，隨著生產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，農(nóng)村的生產(chǎn)力得到極大解放，但農(nóng)村的勞動(dòng)方式仍與傳統(tǒng)社會(huì)“男耕女織”仍有很大的相同點(diǎn)。每一個(gè)家庭離不開(kāi)男人，男人主要從事重體力勞動(dòng)，為家庭創(chuàng)造主要財(cái)富；當(dāng)然也離不開(kāi)女人，女人不但須負(fù)責(zé)照顧老人和小孩，還承擔(dān)了家庭的主要家務(wù)和輔助農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，此期間農(nóng)村婚姻和家庭尚未出現(xiàn)較大變動(dòng)。20世紀(jì)80年代后期，隨著我國(guó)改革開(kāi)放從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，農(nóng)村一部分青壯年流向城鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)特區(qū)。在農(nóng)閑時(shí)間，大量已婚家庭的男性也外出從事各種行業(yè)以補(bǔ)貼家用，即當(dāng)時(shí)人們常說(shuō)的“搞副業(yè)”。在這種生產(chǎn)方式下的農(nóng)村家庭的生產(chǎn)方式，大部分仍然以農(nóng)業(yè)為主，以其他行業(yè)為輔，家庭成員大部分時(shí)間仍舊在一起生活，因而家庭和婚姻結(jié)構(gòu)仍比較穩(wěn)定。

20世紀(jì)90年代以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放的速度大大加快，城市化的幅度以前所未有的規(guī)模迅速發(fā)展。由于城市有較好的居住環(huán)境、方便快捷的交通、發(fā)達(dá)的商業(yè)、豐富多彩的文化娛樂(lè)，城市的醫(yī)療和教育條件也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村，因而農(nóng)村人口流入城市的速度迅速增長(zhǎng)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2009年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告，僅2009年度全國(guó)外出農(nóng)民工1.45億人[6]。2012年，全國(guó)入城農(nóng)民工超過(guò)2.6億，其中外出農(nóng)民工1.6億人[7]。據(jù)人社部的數(shù)據(jù)，到2013年，全國(guó)農(nóng)民工總量接近2.7億，其中外出農(nóng)民工1.66億[8]。值得指出的是，農(nóng)村婦女離開(kāi)男人獨(dú)立進(jìn)入城市工作的情況也越來(lái)越普遍，除從事經(jīng)商和務(wù)工外，她們還擔(dān)負(fù)男人所不能從事的工作如保姆、月嫂、護(hù)理工等，婦女的收入占家庭總收入的比例也不斷提高，這使得她們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位在家庭中得到提高，促使傳統(tǒng)農(nóng)村家庭中“男主女從”、“男尊女卑”的具有人身依附性質(zhì)的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系模式開(kāi)始向“男女平等”的現(xiàn)代民主平等關(guān)系轉(zhuǎn)變，這使得農(nóng)村家庭生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，家庭之間、夫妻之間在勞動(dòng)上的協(xié)作不再顯得重要。正如陳志武所言：“隨著工業(yè)化的發(fā)展，越來(lái)越多的人離開(kāi)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)進(jìn)入工廠和城市，從事非農(nóng)。于是，‘夫妻雙雙把家還’的境界越來(lái)越成為歷史?！盵1]在這種以家庭和婚姻為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位的逐漸解體的環(huán)境下，家庭和婚姻的出現(xiàn)邊緣化情況就很正常了。

二、家庭成員情感交流機(jī)會(huì)的減少

從某種方面來(lái)說(shuō)，在維系婚姻與家庭穩(wěn)定時(shí)，道德的約束作用遠(yuǎn)大于法律。因此，建立穩(wěn)定、和諧與幸福的家庭，除了需要夫妻共同負(fù)擔(dān)穩(wěn)定家庭的責(zé)任外，家庭美德和成員感情的交流也極其重要。在傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，夫妻雙方按照“你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園”的分工方式來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，缺少一方，生產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，“家作為生產(chǎn)單位，夫妻每天也許有20到22個(gè)小時(shí)在一起?！盵1]在改革開(kāi)放前和20世紀(jì)80年代的中國(guó)農(nóng)村，家庭成員的勞動(dòng)協(xié)作仍十分緊密，夫妻、兒女、老人各司其職，均在家庭中發(fā)生不可或缺的作用。在這種情況下的家庭，夫妻、晚輩和長(zhǎng)輩之間在一起交流的機(jī)會(huì)較多，聯(lián)系十分密切，一方出現(xiàn)困難和煩惱時(shí)，另一方的安慰往往會(huì)使得雙方的感情更加深入。即使是雙方發(fā)生矛盾和摩擦，也有充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)在親友鄉(xiāng)鄰的調(diào)解下很快和好。

隨著我國(guó)農(nóng)村改革的深入，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化、城市化的發(fā)展，加之城鄉(xiāng)隔離政策的松動(dòng)，大量的農(nóng)民從農(nóng)村到城鎮(zhèn)的流動(dòng)沖擊著農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭模式，出現(xiàn)了許多新的家庭模式，如夫妻一方在外流動(dòng)打工經(jīng)商、一方留守的“半流動(dòng)家庭”；夫妻雙方都在外流動(dòng)打工經(jīng)商的“雙流動(dòng)家庭”，后者又可以分為夫妻雙方一起居住的“雙流動(dòng)家庭”和分開(kāi)居住的“雙流動(dòng)家庭”等。在這種情況下，由于成員在一起的時(shí)間不多，夫妻之間、家庭內(nèi)部成員之間的情感交流就逐漸減少。以“半流動(dòng)家庭”為例，這種情況的家庭在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)十分常見(jiàn)，一般是丈夫在外打工經(jīng)商，妻子和老人帶小孩在家生產(chǎn)。由于家庭和工作地點(diǎn)路途的遙遠(yuǎn)，以及通訊的不方便和費(fèi)用高昂，兩地之間的聯(lián)系較少，情感交流淡化，家庭觀念受到?jīng)_擊。即使是夫妻雙方一起居住的“雙流動(dòng)家庭”，由于大部分夫妻不在同一勞動(dòng)部門工作和不在一起居住，除節(jié)假日外，夫妻每天早出上班，晚上下班回來(lái)時(shí)因極度勞累，溝通的機(jī)會(huì)也大大減少，更不用說(shuō)與在家的老人及孩子進(jìn)行交流了。

正如俗話所言，“家家都有一本難念的經(jīng)”。也許每個(gè)農(nóng)村家庭的不和諧表現(xiàn)不盡相同，如有的家庭在經(jīng)濟(jì)處理方式上，即誰(shuí)主管家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)問(wèn)題上夫妻反目；有的在對(duì)如何贍養(yǎng)、孝順雙方老人問(wèn)題上夫婦爭(zhēng)吵不休；也有在教育子女的方法問(wèn)題上意見(jiàn)相左；還有的在如何分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)問(wèn)題上發(fā)生冷戰(zhàn)；更有的因婚外戀造成夫妻大動(dòng)干戈，等等?？疾爝@些不和諧的家庭，均有一個(gè)共同特征，即家庭成員間的心靈溝通、思想交流出現(xiàn)了障礙，從而使家庭凝聚力下降和出現(xiàn)裂痕。這些導(dǎo)致家庭不和諧的新現(xiàn)象，給農(nóng)村社會(huì)增加了很多不安定因素。在這種背景下，農(nóng)村婚姻和家庭的邊緣化也就在所難免了。

三、夫妻互不信任和婚姻家庭觀念的淡薄

如上所言，作為生產(chǎn)單位和感情寄托的家庭與婚姻在當(dāng)前農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化，那種傳統(tǒng)社會(huì)里“夫妻雙雙把家還”的風(fēng)景越來(lái)越少。在這種情況下，很多人的婚姻和家庭觀念也逐漸淡薄，“原來(lái)每天24小時(shí)在一起不值得珍惜，現(xiàn)在在一起時(shí)間少了，反而使彼此去思考到底怎樣以新的方式鞏固他們的婚姻和家庭。”[1]當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中夫妻之間的不信任越來(lái)越普遍，如在社會(huì)交際中常用的短信、QQ、飛信、微博等聯(lián)系方式中，夫妻之間互相提防的情況很多，一方有了外來(lái)的信息，另一方總是懷疑對(duì)方是否有不可告人的目的，甚至采取各種手段調(diào)查；再如丈夫在城市務(wù)工或經(jīng)商，留守在家的妻子總是顧慮丈夫在外是否有外遇，而丈夫也擔(dān)心妻子在家“紅杏出墻”。這些因互相猜忌而導(dǎo)致感情破裂的情況在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中已經(jīng)司空見(jiàn)慣。

同時(shí)，由于整個(gè)社會(huì)對(duì)離婚現(xiàn)象已趨向理解和寬容，且思想上也從傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念逐步轉(zhuǎn)變，婚姻雙方當(dāng)事人之間一旦出現(xiàn)感情和性格上的不合，便作為離婚的理由。據(jù)湖北省民政廳2014年1月的統(tǒng)計(jì)，該省某市擁有530萬(wàn)人口，離婚率 2010年比 2009年增長(zhǎng) 5.75%，2011年比2010年增長(zhǎng)6.3%，2012年比2011年增長(zhǎng)7.0%；某市在2008至2012年，全市共判決離婚9259對(duì)，女性起訴離婚6207對(duì)，約占2/3；男性起訴離婚3052對(duì)，約占1/3；農(nóng)村離婚案件的數(shù)量近年來(lái)增長(zhǎng)較快，尤其是農(nóng)民工的離婚率近年來(lái)不斷攀升。從總體上講，夫妻感情破裂是引發(fā)離婚的根本原因[9]。這種農(nóng)村離婚人數(shù)加速增長(zhǎng)、離婚率不斷上升的特點(diǎn)，特別是女性提出離婚的人數(shù)日益增多，反映了農(nóng)村社會(huì)觀念的更新和婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。即使夫妻之間因考慮到種種因素而沒(méi)有離婚，但也增加了雙方的不信任和對(duì)婚姻和家庭觀念的淡漠。

四、“婚外戀”的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的情勢(shì)下，作為上層建筑的社會(huì)文化和風(fēng)氣也發(fā)生了巨大的變化，西方文化中多元的婚姻理念逐漸被一部分人認(rèn)可和接受，人們的生活理念、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了不同程度的變異，這種變異又程度不同地滲透于城鄉(xiāng)每個(gè)家庭及其婚姻，傳統(tǒng)的婚姻格局受到挑戰(zhàn)。這種變異像一把“雙刃劍”，它摒棄了以往束縛自由、禁錮個(gè)性的生活模式，給家庭婚姻帶來(lái)了新的活力，但過(guò)度放縱、享受至上的生活追求又給家庭婚姻帶來(lái)新的危機(jī)。

當(dāng)前，農(nóng)民工的“婚外戀”問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題，越來(lái)越引起人們關(guān)注，這對(duì)家庭和婚姻的沖擊也是前所未有的。最近一年來(lái)，“臨時(shí)夫妻”這一新詞走進(jìn)了民眾視野，這種情況在入城農(nóng)民工中十分常見(jiàn)。2013年“兩會(huì)”期間，安徽省代表團(tuán)劉麗直言，因長(zhǎng)久分居，城市農(nóng)民工中已大量出現(xiàn)“打工潮下組建臨時(shí)小夫妻”情況[10]。據(jù)記者在浙江省寧波市的調(diào)查，入城的男女已婚農(nóng)民工因離鄉(xiāng)背井，正常的生理需求不能滿足，為解決生理需求，有相當(dāng)數(shù)量的男女民工臨時(shí)同居，但他們各自又對(duì)自己的家庭盡義務(wù)[11]。這一現(xiàn)象直接造成農(nóng)村夫妻婚外戀增多，離婚率升高，尤其對(duì)留守婦女和兒童造成很大傷害，影響農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)前，農(nóng)村男性勞動(dòng)力大幅度外流，農(nóng)村留守婦女比例日益增加，這些婦女肩負(fù)著耕田種地、照顧老小等多重責(zé)任。由于身心負(fù)擔(dān)過(guò)重，缺乏傾訴對(duì)象，加之農(nóng)村文化娛樂(lè)單調(diào)，部分留守婦女出現(xiàn)心理失衡癥狀，甚至發(fā)生外遇。在部分農(nóng)村，留守農(nóng)村婦女“外遇”的情況已“見(jiàn)怪不怪”[12]。在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)里的夫妻“白頭到老”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等觀念為相當(dāng)多的人所拋棄，農(nóng)村的“半流動(dòng)家庭”的家庭模式受到的沖擊最大。

心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一致認(rèn)為，家庭是人和人之間的生理結(jié)合。如英國(guó)心理學(xué)家哈夫洛克·靄里士說(shuō)到：“婚姻，是性關(guān)系當(dāng)中最常見(jiàn)的一種，它帶有契約或協(xié)議的性質(zhì)。”[13]171奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，家庭是“肉體生活與社會(huì)機(jī)體生活之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)?！盵14]102中國(guó)社會(huì)學(xué)家潘允康指出：“由于婚姻而結(jié)成的夫妻關(guān)系是家庭中最主要的關(guān)系，是家庭的核心，是維系家庭的第一紐帶，是判斷家庭的第一標(biāo)準(zhǔn)。”[15]51因此，夫妻的兩性相愛(ài)在一定程度上構(gòu)成了家庭的基礎(chǔ)。而當(dāng)前農(nóng)村大部分家庭，由于夫妻一方在城鎮(zhèn)務(wù)工經(jīng)商，一方在家務(wù)農(nóng)或照顧老人小孩，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間與對(duì)方聯(lián)系較少，容易受到城鎮(zhèn)的各種因素的影響，特別是因第三者介入或“臨時(shí)夫妻”等導(dǎo)致的婚姻糾紛也越來(lái)越多。這種婚姻糾紛不但造成夫妻之間感情破裂，還導(dǎo)致兒女對(duì)父母不滿，給家庭帶來(lái)一系列危機(jī)，使一些人覺(jué)得婚姻和家庭對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是很重要，這對(duì)傳統(tǒng)的一夫一妻制家庭造成巨大的沖擊。

五、基層組織對(duì)家庭矛盾綜合整治缺乏監(jiān)控

當(dāng)前農(nóng)村婚姻和家庭矛盾，往往有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，如果能在矛盾出現(xiàn)的萌芽狀態(tài)，有關(guān)組織給予必要的開(kāi)導(dǎo)、教育和制止，可能會(huì)有效地遏止不良后果的發(fā)生。在改革開(kāi)放前的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)里，由于村社一級(jí)基層組織力量的強(qiáng)大和無(wú)所不包，這種情況很容易得到遏制。

改革開(kāi)放以來(lái)特別是20世紀(jì)90年代后，大量農(nóng)民進(jìn)入城市謀生，經(jīng)濟(jì)和人身上越來(lái)越脫離村社組織的控制，而村委會(huì)、婦聯(lián)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法機(jī)關(guān)等機(jī)構(gòu)也因各種原因難以插足個(gè)人的家事。一些女性的權(quán)利受到侵犯，在向有關(guān)組織反映時(shí)，也常常被組織以“清官難斷家務(wù)事”而推諉，或因當(dāng)事人離村而無(wú)法處理。部分農(nóng)村的村社負(fù)責(zé)人甚至也離村入城，謀求發(fā)展，這使得很多家庭在出現(xiàn)矛盾時(shí)，無(wú)法找到有關(guān)組織協(xié)調(diào)和處理。如筆者所在村的婦女主任每年大部分時(shí)間在外，前任村長(zhǎng)常年在外地打工，新任村長(zhǎng)則在縣城開(kāi)理發(fā)店，對(duì)村里事務(wù)實(shí)行“遙控”。這種基層組織的不作為，致使家庭矛盾進(jìn)一步激化，甚至導(dǎo)致婚姻和家庭的解體。

在家庭男性外出的情況下，農(nóng)村留守婦女在土地、財(cái)產(chǎn)、人身等利益受到侵害或與別人發(fā)生沖突時(shí)，大多數(shù)婦女因文化水平不高和法律意識(shí)淡薄，難以通過(guò)法律維護(hù)自己的利益。而基層政府的宣傳也不夠，法律也常處于滯后的態(tài)勢(shì)。因男性遠(yuǎn)離自己，她們?cè)趧?shì)單力薄的情況下往往難以獲得男性的支持，只能坐視自己的權(quán)益受到損害，這使得她們對(duì)男性產(chǎn)生不滿和失望，引發(fā)家庭糾紛，從而導(dǎo)致了婚姻和家庭的邊緣化。

以婚姻和血緣關(guān)系建立起的家庭是社會(huì)最基本的組織細(xì)胞，美滿的婚姻不但對(duì)夫妻雙方愛(ài)情的鞏固起著十分重要作用，而且也有利于家庭各成員事業(yè)的發(fā)展。和諧的農(nóng)村家庭是構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村至關(guān)重要。黨的“十八大”提出，要“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！盵16]150而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就必須盡力消除婚姻和家庭中的不和諧因素，努力建設(shè)好數(shù)以億計(jì)的和諧婚姻和家庭。因此，從這方面來(lái)說(shuō)，研究和分析當(dāng)前農(nóng)村婚姻和家庭的邊緣化現(xiàn)象，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)農(nóng)村社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，思考和探究解決這些問(wèn)題的方法和措施，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和美麗農(nóng)村，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

[1]陳志武.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鑄就通向個(gè)人自由之道路[N].經(jīng)濟(jì)觀察報(bào),2010-05-03.

[2]吳錫標(biāo).基于邊緣化理論的思考——浙西南地區(qū)城市化的現(xiàn)狀與發(fā)展道路[J].學(xué)術(shù)界,2005（4）：167-174.

[3]江時(shí)學(xué).邊緣化理論述評(píng)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),1992(9）：27-30.

[4]曹鈺.移民邊緣化風(fēng)險(xiǎn)及其對(duì)策研究——以失地農(nóng)民為例[J].經(jīng)濟(jì)論壇,2008(20）：135-137.

[5]辰目.論“邊緣化”[J].出版發(fā)行研究,2004(11）.

[6]李秀玲.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2009年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告顯示近九成農(nóng)民工勞動(dòng)時(shí)間超標(biāo)[EB/OL].民工網(wǎng)，http://www.mingong123.com/news/13/201003/8901fe8969ed 9d27.html.

[7]統(tǒng)計(jì)局：2012年全國(guó)農(nóng)民工總量達(dá)26261萬(wàn)人[EB/OL].人民網(wǎng),http://finance.people.com.cn/n/2013/0527/c1004-21624982.html.

[8]人社部：2013年全國(guó)農(nóng)民工總量2.69億人[EB/OL].中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)，http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2014-02-20/content_11252311.html.

[9]關(guān)于當(dāng)前離婚現(xiàn)象的調(diào)查報(bào)告.湖北民政廳網(wǎng)站，http://hubei.mca.gov.cn/article/gzyj/201401/20140100572929.shtml.

[10]代表曝農(nóng)民工“臨時(shí)夫妻”很普遍.京華日?qǐng)?bào)，2013-03-11(21）.

[11]農(nóng)民工臨時(shí)夫妻調(diào)查：談不上感情 就是過(guò)日子[EB/OL].現(xiàn)代金報(bào)，2013-05-13.

[12]情感生活也是一個(gè)民生問(wèn)題——走進(jìn)秦巴山區(qū)對(duì)農(nóng)村留守婦女情感生活的觀察.陜西日?qǐng)?bào)，2014-03-03（13）.

[13][英]哈夫洛克·靄里士.性心理學(xué)[M].李光榮,編譯.重慶：重慶出版集團(tuán)，重慶出版社，2006.

[14]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)編.中國(guó)大百科全書:社會(huì)學(xué)[K].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2002.

[15]潘允康.家庭社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)審計(jì)出版社、中國(guó)社會(huì)出版社，2002.

[16]堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R]//中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本編寫組編.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京市：中共中央黨校出版社，2012.