美的本質(zhì)問題不容置疑——答李志宏教授

張立勇，黃健云

(玉林師范學(xué)院新實踐美學(xué)研究所，廣西玉林537000)

美學(xué)是一門古老又年輕的科學(xué)，說其古老，是因為對美的認(rèn)識可以追溯到原始社會的巫術(shù)，甚至可以說在猿向人轉(zhuǎn)化的過程中已經(jīng)萌生了對美的感悟。當(dāng)然，原始社會的美不同于今天我們認(rèn)識的美，但誰也無法否認(rèn)的是，美是人類特有的追求，它是和人的進(jìn)化一起產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的。說美學(xué)年輕，是因為它在1750年才隨著德國哲學(xué)家鮑姆加登的著作《美學(xué)》出版而成為一門學(xué)科。美學(xué)學(xué)科的建立也標(biāo)志著人們開始用認(rèn)識論的方法對美進(jìn)行分析探索，開始了以后門派林立、異彩紛呈的美學(xué)研究之旅。

一、美的本質(zhì)問題是美學(xué)研究的起點

任何問題的研究都會有一個邏輯起點，美的本質(zhì)就是美學(xué)研究的邏輯起點，通過對美的本質(zhì)的不同理解，出現(xiàn)了各種各樣的對“美是什么”的解釋。據(jù)文字記載，最早研究“美是什么”的人是柏拉圖，他在《文藝對話集》中以對話的形式記錄了對美的第一次探討。柏拉圖在著作中談到美不是美麗的湯罐，不是美麗的小姐，不是漂亮的母馬等，因為這些都是美的事物，但美的事物不等于“美本身”。什么是美本身呢?美本身既不是有用、有益，也不是善，具體是什么他很難用語言來表達(dá)，最后的結(jié)論是“美是難的”。李志宏教授認(rèn)為“柏拉圖否定了實體性的存在——湯罐、小姐、母馬等，也否定了抽象性的存在有用、有益和善，就是否定了關(guān)系性的存在，就是否定了美在關(guān)系”［1］，這是以偏概全的觀點。要知道，柏拉圖所處的時代(公元前427年-前347年)，人們對世界的理解更多的是從樸素的整體觀上來思考，用哲思的方式來掌握客觀世界。當(dāng)人們面對客觀世界中存在的還不能充分理解的事物，他們都會認(rèn)為那是一種自然地存在。比如遠(yuǎn)古時代，希臘諸神并不是現(xiàn)在人們認(rèn)為的神話故事中的人物，而是和遠(yuǎn)古人生存在同一個時間里，只不過不是同一個空間而已。柏拉圖提出“美是什么”的問題，也應(yīng)該是在這種層面上，即美是存在的，只不過還不能夠充分認(rèn)識。柏拉圖說美不是湯罐、小姐、母馬、有用、有益和善的，并沒有說美不是關(guān)系，其實他之所以從生活的現(xiàn)象中來分析美的問題，還是把美這種尚未充分認(rèn)識的存在放在與人的關(guān)系中來考慮的。同樣的例子在古代中國也可以找出來。例如今天我們認(rèn)識到龍是人們幻想的動物，它具有九種動物合而為一的九不像的形象。然而在古代人心中，龍是圣物，是確實存在的，只不過常人不可見而已。孔子在談?wù)摾献拥臅r候說，“有如神龍見首不見尾”，就是把不為人知的老子比喻成眾所周知的神龍，這就說明在那時候，龍是被人們普遍承認(rèn)的存在物。老子在道德經(jīng)中對道的解釋是“道可道，非常道”，而在其后老子又說“吾不知其名，字之曰道”，但是這并沒有影響后人對道德經(jīng)的闡釋理解，也沒有人認(rèn)為“道是什么”是一個偽命題。為什么同樣的情況放到美學(xué)研究里便成了“偽命題”?李志宏教授的觀點是否可以理解為“吾不知美為何物，故以之為偽”呢?

對美的不同解釋是美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生之后的事情。隨著社會科技的進(jìn)步，人們認(rèn)識的能力也在增加，學(xué)科分類就是人對世界認(rèn)識能力提高的具體表現(xiàn)。自然科學(xué)可以用分門別類的方法深入探索，最后發(fā)現(xiàn)事物的本來面目。社會科學(xué)也可以用分門別類的方法深入探索，總結(jié)出不同社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。但美學(xué)作為對人審美能力的研究，很難用量化的方式進(jìn)行具體分析。雖然20世紀(jì)出現(xiàn)的分析科學(xué)對人的思維能力采用量化分析的方法為美學(xué)思維的研究提供了許多有借鑒意義的資料，但依然無法完全解釋審美運行機制的深層心理。美的研究以及美感的研究是一種整體化、系統(tǒng)性的研究，需要用系統(tǒng)科學(xué)方法從完形的角度去審視。以人的精神世界為例，康德把人的精神世界分為知、情、意三部分，但是知識、情感、意志的分別研究并不能完全解釋人的精神世界所有問題。問題的最終解決還是需要對人的精神做整體性分析。在這方面，新實踐美學(xué)做出了探索性的研究，值得借鑒。

二、認(rèn)識論無法徹底解決美學(xué)的問題

美學(xué)流派的形成和爭論的根源在于不同的美學(xué)流派根據(jù)自己對美的本質(zhì)的不同理解形成自己的解釋，“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。”各個流派可以自圓其說，都為人類文化的發(fā)展添磚加瓦，但是沒必要認(rèn)為自己的就是真理，更不要輕易地給別人的觀點設(shè)定期限。李志宏先生發(fā)表在吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2013年第5期上的文章《根源性美學(xué)歧誤匡正:“美”字不是“美”——兼向張玉能先生及實踐美學(xué)譜系請教》，摘要第一句話:“實踐美學(xué)及其譜系中的諸學(xué)派之所以難葆長久的生命力”，就顯得有些武斷。實踐美學(xué)可能有不足，但因此就斷言其“難葆長久”就有些過了。當(dāng)然這也顯示出李先生對自身研究的自信。

文章中李先生認(rèn)為造成對“美是什么”命題答案歧見紛呈、謬誤百出的重要原因之一，是“人們思維和語言表述過程中美概念與美事物的含混不清，是把‘美’字的存在當(dāng)成了‘美’的存在”。實踐美學(xué)早就表明，人的思維和語言的發(fā)展都是在勞動實踐過程中逐漸形成并發(fā)展起來的，人的思維和語言是一個從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，在這個過程中必然會有某些表述方式、方法的不足，但也必然會隨著語言的豐富而更加鮮明生動。對“美是什么”的解釋也是如此，所以李先生的這個觀點是符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是正確的。“美是什么”在當(dāng)下不能很好地說明，但美并不是不能說。很少有人把話說得十全十美，但不是每個人都在說話嗎?李先生對“美是什么”問題的真?zhèn)涡蕴骄浚彩且环N說法而已。李先生通過對美事物和美概念的區(qū)別得出兩點:第一，美本身、美本質(zhì)、美事物的存在是人們頭腦臆想出來的，不是現(xiàn)實的、實有的。不錯，美本身、美本質(zhì)、美事物是人們臆想出來用以表達(dá)對美的認(rèn)識，然而這種臆想并不能脫離人對世界的觀察，正是在仰觀俯察的基礎(chǔ)上，人們得出用美來表達(dá)自己對具有美的性質(zhì)事物的認(rèn)識。美本身、美本質(zhì)、美事物不以實體的形式存在，卻并不能說明它不是現(xiàn)實的、實有的，否則無法解釋無處不在的美的存在，因為共性都在個體身上表現(xiàn)出來。第二，“美”字在語言生活中只能充當(dāng)代名詞的角色，不能指代實際存在的美事物。美字是對人們審美感受的描述，并非只是一個名詞，有時候它是一個動詞，如美發(fā);有時候是一個形容詞，如美麗;它不能指代實際存在的美事物，卻能涵蓋美的事物的共性。因此，得出的這兩個結(jié)論都有過于片面的嫌疑，根據(jù)這兩個結(jié)論推導(dǎo)出來的‘美是什么’必定是偽命題”的結(jié)論的正確性可想而知。

接著，李先生用語言分析的方法對美事物進(jìn)行了解釋，他說:“在語言層面，‘美的事物的本質(zhì)’就應(yīng)該是一個名詞。這里，事物存在的一般規(guī)則再次顯現(xiàn)出來:任何一個名詞都有直接的所指物，不需要再問這一名詞指什么。一旦需要問這一名詞指什么，就表明這一名詞沒有實際的指代物，因此是個虛假的名詞，不存在這樣的事物。”推理自然是不錯的，但前提并不正確。名詞固然是有明確的指代物，但如果它不是名詞呢?上文已經(jīng)說過，美并不只是名詞，“美的事物的本質(zhì)”更不是一個詞，由此得不出不存在“美的事物的本質(zhì)”的結(jié)論來。進(jìn)一步講，語言是人類發(fā)展過程中的突破，語言對人腦的完善起到了至關(guān)重要的作用，但是“言不盡意”的困惑也一直沒有被很好地解決，語言本身的局限性也會影響人們對事物的理解，所以只憑語言分析不能否定美的本質(zhì)的存在。李先生在文章中對新實踐美學(xué)對美的解釋表示懷疑，這涉及新實踐美學(xué)對實踐美學(xué)的繼承和發(fā)展。在文章的這一部分，李先生認(rèn)為“由于‘美是什么’命題在邏輯前提上就是錯誤的，因此所有對這一命題做出的回答都必定是錯誤的”。李先生所說的邏輯前提可以理解為:美是一個名詞。邏輯思路是:名詞就得有實體，沒有實體就是偽命題，因為“美”不是實體，所以“美是什么”就是偽命題。可以看出，不是美的本質(zhì)問題的邏輯前提錯誤，而是李先生“美是一個名詞”的邏輯前提錯誤。以其昏昏使人昭昭的事情不該發(fā)生卻已經(jīng)發(fā)生了。

美的本質(zhì)問題是一個偽命題，那么“美是什么”的問題該如何回答呢?用李先生的話說“如果沒有美本質(zhì)、美屬性、美的性質(zhì)，一般事物是怎樣成為美的事物的?”李先生的回答是:所有事物都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一，其中，內(nèi)質(zhì)同需要相對應(yīng)，外形同知覺相對應(yīng)。如果事物內(nèi)質(zhì)能滿足人的需要，就是于人有利的，能使人產(chǎn)生好感及愉悅感，同步地，作為事物有利性信號的事物外形也能引發(fā)人的好感及愉悅感。如果人對特定事物形式的印象和記憶足夠深刻，就能在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中建立起相應(yīng)的形式知覺模式。這種形式知覺模式對外連接著事物的形式，對內(nèi)連接著人的好感，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的重要樞紐。形式知覺模式形成之后，一當(dāng)知覺到具有與此形式知覺模式相契合形式的事物，人就會直覺性的形成好感或愉悅感。當(dāng)人沒有功利需求即處于非利害狀態(tài)時，就能體驗到契合形式知覺模式的事物形式所引發(fā)的愉悅感。人對這種愉悅體驗是用“美”來形容的，現(xiàn)在稱為美感。引發(fā)美感的對象事物被稱為美的事物，又被當(dāng)做“美”，進(jìn)而形成美本質(zhì)及“美是什么”命題。

讓我們分析一下認(rèn)知美學(xué)的這段經(jīng)典論述，比較實踐美學(xué)看有哪些不同之處。

第一，所有事物都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一，是典型的認(rèn)識論、二元論的方法。我們已經(jīng)說過，美是顯現(xiàn)實踐自由的形象的肯定價值，不能用割裂的觀點來分析，只能用系統(tǒng)論整體的哲學(xué)思辨的方式來把握。馬克思說過，人類掌握世界的方式很多，有科學(xué)方式，宗教的方式，實踐審美的方式等。美學(xué)是用實踐審美的方式來把握世界，而不是科學(xué)的方式。將所有事物都分為內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一，是一種機械的劃分方式，已經(jīng)被實踐證明是錯誤的方法。

第二，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為“如果人對特定事物形式的印象和記憶足夠深刻，就能在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中建立起相應(yīng)的形式知覺模式”。這種形式知覺模式的形成在李澤厚先生的《美的歷程》里面早已描述過，它是人類發(fā)展過程中內(nèi)容向形式的積淀，是隨著人腦的進(jìn)化而在人腦中逐漸形成的一種意識本領(lǐng)。所謂知覺形式的形成只是實踐美學(xué)“積淀”的一種新的描述方式而已，核心內(nèi)容相同。

第三，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為“如果事物內(nèi)質(zhì)能滿足人的需要，就是于人有利的，能使人產(chǎn)生好感及愉悅感，同步地，作為事物有利性信號的事物外形也能引發(fā)人的好感及愉悅感”。把人的美感產(chǎn)生歸結(jié)于對人有利以及有利性信號的事物外形引發(fā)，是不是又回到了實踐美學(xué)最初的起點“快感是美感的基礎(chǔ)”?如果真的如此，認(rèn)知美學(xué)在理論上是完全落在了實踐美學(xué)的后面。這也同時表明說明，認(rèn)知美學(xué)同樣承認(rèn)人的美感來源于勞動實踐，而這恰恰證明了實踐美學(xué)對美的本原問題的解釋是正確的。通過實踐人才有了知覺，通過實踐人才有了對美學(xué)的思考。

第四，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為“當(dāng)知覺到具有與此形式知覺模式相契合形式的事物，人就會直覺性的形成好感或愉悅感。當(dāng)人沒有功利需求即處于非利害狀態(tài)時，就能體驗到契合形式知覺模式的事物形式所引發(fā)的愉悅感。”即是說由功利產(chǎn)生而在非功利中體驗到的才是美感，把功利當(dāng)做了產(chǎn)生美感的必要條件。需要解釋的是以功利目的產(chǎn)生又在非功利中體驗何以可能的問題。木材商到山上去選擇木材，是否還能夠同時體驗到樹木高聳入云霄的形式美呢?這值得懷疑。馬克思說過:“憂心忡忡的窮人甚至對美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性。”即使木材商真的能看到樹木的形式美，也只能是在他暫時忘卻了自己去選擇木材的目的之后，并且這個木材商有一定的審美修養(yǎng)的情況下發(fā)生。這就又回到了內(nèi)容向形式的積淀，回到了實踐美學(xué)的源頭。

綜上，認(rèn)知美學(xué)并沒有對美學(xué)做出超越實踐美學(xué)的貢獻(xiàn)。和實踐美學(xué)相比，只是在實踐的基礎(chǔ)上對美的本質(zhì)問題作了語言上的不同解釋。本同而末異，此兩者同出而異名。同謂之美，美之又美，眾妙之門。

三、美的存在問題

實踐美學(xué)認(rèn)為，美是客觀存在的，但不存在純粹“美”。美以自然美、社會美、藝術(shù)美、科技美等具體的形態(tài)存在于人類社會中，美是對存在的各種形態(tài)美的共性的描述。李先生之所以要否定“美是什么”，其原因在于固執(zhí)地要找一個純粹“美”，在眾里尋他千百度之后發(fā)現(xiàn)并沒有一個“美”存在，因而得出“美是什么”是一個偽命題的結(jié)論。那么，美的客觀存在如何可能呢?

第一，美的客觀性源于審美是人的特有心理能力。只有人才會審美，動物不存在審美，只有本能。雖然動物經(jīng)過訓(xùn)練可以表現(xiàn)出類似審美的行為，比如鸚鵡能夠選擇紙和紙幣，大象也可以用鼻子作畫等，但是它們都不是自主自由的行為，而是在食物的誘使下做的強制性動作。人的審美則不同，人在審美過程中往往暫時隔離了生活中的日常功利思維，用一種純粹對形式的欣賞來滿足精神的需要。人在從猿轉(zhuǎn)變到人的進(jìn)化過程中不僅發(fā)展了物質(zhì)需要，同時也產(chǎn)生了不斷增長的精神需要，人的精神需要的存在決定了美的客觀存在。

第二，美的客觀性還決定于美的社會性。美是人類社會特有的關(guān)系，人類社會之外無所謂美丑。人類社會出現(xiàn)之前就已經(jīng)有了各種自然存在，如高山大川、電閃雷鳴，這些自然存在對原始人來說是一種異己的存在，他們必須克服高山大川的阻擋，躲避電閃雷鳴的襲擊才能生存。然而在人類社會中，隨著人們審美意識的發(fā)展，高山變成了“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我觀照，大川成了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的哲學(xué)思考。電閃雷鳴也不再可怕，而成為繪畫、攝影、影視、音樂等藝術(shù)形式鐘愛的模仿素材。人類社會已經(jīng)形成并存在，決定了美必在其中。

第三，美的客觀性蘊含于事物審美屬性客觀性之中。事物的審美屬性是客觀存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。以松樹為例，它不僅具有保持水土涵養(yǎng)水源的生態(tài)價值，還有造房構(gòu)屋架橋涉水的實用價值，既有十年成材以物易幣的商業(yè)價值，更有高聳挺拔正直高潔的審美價值。這些價值并不因人的主觀愿望失去，只會通過人的行為而彰顯。不管人愿不愿意，松樹長在那里就會保持水土涵養(yǎng)水源，用來植樹造林會使得這種價值得以彰顯;不管人愿不愿意，樹干可當(dāng)梁、樹枝可為椽、木板可造舟的性質(zhì)不變;木材商來挑選木材，松樹可以成為商品，木材商不來，松樹仍屬潛在的商品;“要知松高潔，待到雪化時”，松樹并不因為詩人的謳歌才迎霜傲雪。

由以上三點可以知道，美的存在不容置疑，質(zhì)疑美的存在就是質(zhì)疑人的精神存在，就是質(zhì)疑人類社會的存在，就是質(zhì)疑事物審美屬性的存在。而沒有人的精神，沒有人的社會性，沒有事物的審美屬性，就會人之不人，社會不社會，事物不事物了。

四、新實踐美學(xué)對實踐美學(xué)的超越

新實踐美學(xué)正是針對實踐美學(xué)中關(guān)于美的本質(zhì)問題缺乏統(tǒng)一界定的實際情況，在馬克思主義實踐美學(xué)的體系框架中，努力把中國美學(xué)范疇和西方美學(xué)范疇融通起來，相互補充，互相生發(fā)，從而建構(gòu)起中國特色的新實踐美學(xué)范疇體系，以全面、科學(xué)的闡釋美學(xué)范疇及其關(guān)系和由此所組成的美學(xué)范疇體系。這個體系運用了現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的思考方法，把各個審美范疇統(tǒng)一在自由這一統(tǒng)一范疇下面，從而提出自由、準(zhǔn)自由、反自由、不自由等維度，歸納出美的定義為:“美是一種客觀存在的社會價值，人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐，把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量，在對象中自由地顯現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅感情的觀賞形象，這種形象所具有的價值，就是美”［2］。新實踐美學(xué)不是美學(xué)研究的終點，也不可能是終點，美學(xué)必將隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展更上一層樓，美的本質(zhì)問題也將隨著人類的進(jìn)步有更新的更鮮明的解釋。但就目前來講，新實踐美學(xué)應(yīng)該說是對美的解釋最合理的，對美學(xué)研究的貢獻(xiàn)是最大的，這是由新實踐美學(xué)的指導(dǎo)思想和實踐路向決定的。

新實踐美學(xué)以馬克思主義實踐美學(xué)為研究基礎(chǔ)，而“實踐美學(xué)的歷史貢獻(xiàn)就在于為中國美學(xué)找到了最具有超越和自我超越能力的哲學(xué)基礎(chǔ)——馬克思主義的實踐唯物主義，從而把馬克思主義美學(xué)對于以黑格爾為主要代表的傳統(tǒng)美學(xué)的超越具體化為中國美學(xué)中的一次巨大的超越，那就是超越以認(rèn)識論為主要哲學(xué)基礎(chǔ)的中國近代傳統(tǒng)美學(xué)，特別是對于以呂熒、高爾泰為代表的主觀派，以蔡儀為代表的客觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派的總體性的超越”［3］。新實踐美學(xué)繼承了實踐美學(xué)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，開創(chuàng)性地將話語實踐運用于美學(xué)研究，作為實踐的一種，而自由、準(zhǔn)自由、反自由和不自由范疇正是話語實踐的具體體現(xiàn)。其實李先生關(guān)于“美”不是美的論述，也是在話語實踐的活動范圍之內(nèi)的。新實踐美學(xué)認(rèn)為創(chuàng)新是中國美學(xué)發(fā)展的唯一出路，而創(chuàng)新的方式可以概括為返本出新和推陳出新。“返本出新就是要以馬克思主義的實踐唯物主義經(jīng)典文本和基本原理為依據(jù)，正本清源，堅持和發(fā)展馬克思主義美學(xué)，走馬克思主義中國化的美學(xué)發(fā)展之路;推陳出新就是要清理和反思馬克思主義中國化過程中出現(xiàn)的形形色色偏差和錯誤，撥亂反正，持續(xù)發(fā)展中國化馬克思主義美學(xué)，面向現(xiàn)實，解決現(xiàn)實生活和藝術(shù)實踐中的迫切問題。”［4］由此看來，作為一個立足經(jīng)典，面對現(xiàn)實，勇于承擔(dān)解決現(xiàn)實問題任務(wù)的新實踐美學(xué)，怎么可能會像李先生講的“難葆長久的生命力”呢?

當(dāng)然，新實踐美學(xué)和其他的美學(xué)學(xué)派一樣，有著這樣那樣的不足，在美的本質(zhì)問題上仍然需要在實踐中努力探索，但美的本質(zhì)問題作為美學(xué)問題的元問題的合理性是不容置疑的。

［1］ 李志宏，張紅梅.根源性美學(xué)歧誤匡正:“美”字不是“美”——兼向張玉能先生及實踐美學(xué)譜系請教［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2013，(5).

［2］ 張玉能.新實踐美學(xué)論［M］.北京:人民出版社，2007.

［3］ 張玉能.實踐美學(xué):超越傳統(tǒng)美學(xué)的開放體系［J］.云夢學(xué)刊，2000，(2).

［4］ 張玉能.新實踐美學(xué)的創(chuàng)新方式［J］.甘肅社會科學(xué)，2011，(3).