《莊子》內篇安“命”哲學研究

蘭輝耀

（東南大學人 文學院，江蘇 南京 211189）

可以說，莊子哲學的核心思想在于其生命哲學思想，而生命哲學思想中于世人最能受用的部分當是探討如何安頓人們困惑且脆弱的生命，而莊子安頓生命的哲學對于當今遭遇生命困頓的人們而言無疑具有重要的啟示意義。根據《莊子》內篇的文本資料來看，“命”具有四種應當重視的不同含義的用例：其一，使命意義上之“命”的用例。如“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與”，[1](p153)這里所說的“受命”之“命”，就是使命的意思。其二，命運意義上之“命”的用例。如“死生，命也”[1](p241)的“命”就是命運的意思。其三，命名意義上之“命”的用例。如“命之曰菑人”[1](p136)的“命”就是命名的意思。其四，生命意義之“命”的用例。如“受命于地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯堯獨也正，幸能正生，以正眾生”，[1](p193)這里“受命于地”、“受命于天”的“命”，“指的正是個物之所以為個物的性命情感的要素，它來自于天地自然”；[2](p219)又如，“子之愛親，命也，不可解于心”，[1](p155)這里的“命”是性命情愫的意思，因為“子之愛親”就是性命情愫的自然流露。從寬泛意義上說，性命也就是生命。無疑，生命意義上之“命”，是人們所要安頓的對象，也正是莊子所要安的“命”。由此分析可知，在《莊子》內篇之“命”的思想譜系里，具有使命、命運、命名、生命等多重含義，相應地，《莊子》內篇的安“命”哲學可以從拒絕使命之“命”、安順命運之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等幾個方面來加以分析。易言之，《莊子》內篇關于安頓生命的實現路徑涵括以下幾個方面：

一、拒絕使命之“命”

根據有關史料的記載和《莊子》文本的記述來看，莊子一生不愿做官，毅然決然的擺出了和統治者不合作的姿態。《史記·老子韓非列傳》記載說：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉’。”[3](p1902)

擔負國君之使命是如此的艱難和可怕，莊子拒絕擔當、拒絕做官就是自然而然的事情了，因為莊子始終把生命的保全放在首位。易言之，世人通常所極力追求的功名利祿、權勢尊位，莊子卻視之為桎梏自身生命的羅網而一向選擇回避甚至抗拒的做法，其目的也就是為了追求自身生命價值的最大實現。

二、安順命運之“命”

所謂安順命運之“命”，顧名思義，就是安然接受和順從命運的意思，也就是要求人們在主觀和精神上對自己命運中所遭遇的不可避免的一切不幸采取安然處之、順其自然的態度。莊子認為人們安順命運的行為實際上是德性的極致，也就是道德的最高境界，即《莊子》內篇所說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”[1](p155)《莊子》內篇對此有精辟的論述：“公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？天與，其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”[1](p124)右師之“介”（斷足兀立），“本來是遭受刖刑所致”，[4](p183)是后天人為造成的不幸，但公文軒卻不這么認為，他反而說這是“天也，非人也”。

不但如此，即使面對死亡的無法逃脫的最終命運，也應當視之為生命本身的一部分，即“以死生為一條”[1](p205)、“知死生存亡之一體”，[1](p258)意思是說，死和生一樣皆是生命的組成部分，都應該安然處之。這樣做的客觀效應就是“死生無變于己”[1](p96)、“哀樂不能入也”，[1](p128)即自我之生命實現了最佳的平和狀態，生命本身也就自然得到了很好的安頓。因此，莊子認為安順命運之“命”有助于實現對生命之“命”的安頓。而且安順命運被莊子視為德性的極致，可見，在莊子看來，這對于提升生命的質量、實現生命的安頓是極其的重要。

三、懸置命名之“命”

不難理解，命名和生命之間具有緊密的關聯，因為任何一個生命個體都要被命名，而命名不只是簡單地賦予生命個體一個名稱，更重要的是，必須將生命個體的本質加以概括和彰顯出來。莊子對語言世界所賦予的名號是否可以直接看成就是精神生命本身的問題進行了思考。顯然，莊子對此提出了質疑，如《莊子》內篇所說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，[1](p66)莊子主張對語言世界的命名之“命”做出懸置，即主張“無名”。

在莊子看來，“無名”的人是圣人，所謂“圣人無名”，[1](p17)也就是說，俗人是難以做到“無名”的。無疑，莊子要求人們向圣人學習，做到“無為名尸”，[1](p307)即不為名之主，也就是要絕棄求名的心思和欲望。而且莊子說：“吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？”[1](p24)所以，“無名”之人，是根本不會在乎語言世界所賦予給自己的各種名號，甚至被稱作牛或馬都無所謂，莊子所說的“一以己為馬，一以己為牛”[1](p287)就是這個意思。既然“無名”之人，對被稱呼為牛或馬都無所謂，那么對所謂善、惡、美、丑、智、愚之名就更加無所謂了。實際上，他們對一切語言世界所賦予于己的名號皆不在乎，即已然超越一切名號。倘若人們超越一切名號即徹底懸置命名之“命”，就自然不會做出為了求名而傷害生命本然的愚蠢行為，這無疑有益于人們返回和持有生命的本真狀態。易言之，懸置命名之“命”也是有效安頓生命之“命”的一條現實路徑。

四、保全生命之“命”

保全生命，就是要保護自己的生命，珍惜自己的生命，絕不讓自己的生命受到損傷，也就是要盡量避免一切可能的非正常死亡，以終其天年。眾所周知，以老莊為代表的道家以及后來的道教都非常看重生命，皆極力強調“重生”、“貴生”、“尊生”，簡言之，其本質就是強調要盡力保全自己的生命。莊子雖然在精神修養上強調要“忘其身”，[1](p155)但實際上莊子也非常重視肉體生命的保全，提出“不以好惡內傷其身”，[1](p221)強調應當“保身”、“全生”、“盡年”。[1](p115)不難理解，在莊子所處的“僅免刑焉”的動亂時代，當時的人們自然深感自我之生命隨時可能遭受威脅的困頓，那么，若要安頓好自己的生命，必然要面對和思考的問題就是如何保全自己的生命。對此，莊子作了深入的思考，并提出了自己獨特的看法：

（一）“緣督以為經”。莊子在如何保全生命的問題上，提出了“緣督以為經”的基本原則。他說：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”，[1](p115)所謂“緣督”通常理解為隨順中道的意思，當然，這里的中道不是儒家的中庸之道，如有學者指出：“顯然，這里的‘中道’，絕不是儒家‘過猶不及’式的中庸之道，而是無善惡、無是非式的中道。”[2](p240)實際上，“緣督”就是告誡人們應該忘掉善和惡、遠離刑和名，也就是應該按照因其自然、順其本性的方法來保全自己的生命，而不刻意于其間，好比庖丁解牛一般，而庖丁擅長解牛的關鍵在于他能做到“依乎天理，批大剨，導大窾，因其固然”[1](p119)的原因，所以，庖丁所用的刀“十九年而刀刃若新發于硎”，[1](p119)相反，一般人所使用的刀一年內甚至一個月就被用壞了。其實，人之生命就好比這里所講的刀，倘若人們能夠像庖丁的刀一樣“以無厚入有間”[1](p119)的話，即盡量避免一切可能的矛盾，盡力尋求在矛盾沖突的空隙處游刃有余，這樣自我之生命就自然可以得到保全而不至于過早的夭折。易言之，人們若能處處避開矛盾，按照因其自然、順其本性的原則來經營自己的生命，那么，生命的最高價值即“盡年”就自然可以得到實現。

（二）“無用之用”。莊子在如何保全生命的問題上，還提出了“無用之用”的全生法。和局限于“有用之用”的經驗世界里的偏狹之見大為不同，莊子出奇地提出并論證了“無用之用”才是大用的睿見：莊子在《逍遙游》一文中記述了惠子有一棵大樹的寓言故事，此樹叫做樗樹，惠子對莊子說，既“不中繩墨”也“不中規矩”的樗樹，木匠們都不屑一顧，因為它沒有什么用處。莊子則對他說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”，[1](p40)此外，莊子在《人間世》一文中，再次提到無用而長壽的大樹，叫櫟社樹，文中說此樹雖然由于其自身之大、之美而引來許多觀賞者，但內行的木匠們卻不屑一顧，因為它是松散的木材，不宜用于制造任何木器，顯然是無用之樹。但莊子卻不這么認為，他說正因如此，櫟社樹才能保全自己的生命，實現了保存自身的價值，即“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”。[1](p171)于此顯見，所謂無用的大樹，其實有其自身的大用，因為它可以保全自己即“不夭斤斧”而實現長壽的目的，這就是莊子所說的“無用之用”。

同樣的道理，人之生命的保全也是這樣，當一個人處于無用的時候，反而能夠保存自身。所以莊子說：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎”，[1](p180)可見，在莊子看來，“無用之用”實為大用，因為它可以避免夭折的危險而使生命得到保全。

總而言之，莊子在如何保全生命的問題上，提出了“緣督以為經”的基本原則，也提出了“無用之用”實為大用的基本方法。莊子認為，通過以上這兩條路徑，就可以實現生命的最高價值即“盡年”。無疑，人們保全生命，也就是為了避免自己過早死亡，顯然這是人們安頓生命的重要內容和主要路徑。

綜上所述，莊子對生命如何才能得到安頓的問題進行了深入的探索。他主要強調通過拒絕使命之“命”、安順命運之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等幾個方面來安頓困惑且脆弱的生命。顯然，這些安頓生命的實現路徑，構成了莊子獨具特色的安“命”哲學。客觀地說，莊子的安“命”哲學在歷史上無疑產生過深遠的影響，對于當今遭遇生命困頓的人們也具有一定的啟示意義。

[1][清]郭慶藩.莊子集釋(上)[M].北京：中華書局，2004.

[2]許建良.先秦道家的道德世界[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

[4]徐克謙.莊子哲學新探——道·言·自由與美[M].北京：中華書局，2005.