對(duì)當(dāng)代中國(guó)武術(shù)文化的理性思考

劉勁松，肖 鴻

（湖北師范學(xué)院體育學(xué)院，湖北 黃石 435002）

武術(shù)文化在其整個(gè)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，隨著近代西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的崛起，國(guó)人生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的武術(shù)文化受到極大沖擊和挑戰(zhàn)。在這種情況下，中華傳統(tǒng)的武術(shù)文化不得不創(chuàng)新和發(fā)展。讓中華傳統(tǒng)武術(shù)文化不斷走向世界，與世界文化融合，從而成為世界文化的精華。這是中國(guó)武術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，也是時(shí)代賦予我們這一代武術(shù)工作者的歷史使命。

一、中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵與釋義

1.文化的釋義。

文化是一個(gè)民族的根本，世界上每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)民族都有屬于自己的文化。美國(guó)當(dāng)代人類(lèi)文化學(xué)家露絲本尼迪克特曾經(jīng)說(shuō)：真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們共同所具有的觀念和準(zhǔn)則。[1](p50)

我國(guó)《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭海》解釋，文化有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

2.中國(guó)武術(shù)文化的闡述。

武術(shù)文化是指形成了完整的體系和文化內(nèi)核，有了賴以生存的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐中有了專門(mén)的職業(yè)人員、器械、場(chǎng)所、社會(huì)組織，拳經(jīng)劍譜及流派，各類(lèi)風(fēng)格的拳種，術(shù)語(yǔ)中穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化的語(yǔ)意指向并作為交流的特殊語(yǔ)境等，在發(fā)展“其他文化形態(tài)又被作為武術(shù)傳播進(jìn)行社會(huì)化的工具，并被合并，成為武術(shù)的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)”，而使自身更加完善。如明清以后，武術(shù)社團(tuán)組織、武俠小說(shuō)、評(píng)書(shū)、武術(shù)戲劇、武術(shù)專著和武術(shù)流派等的發(fā)達(dá)可證明。從體育史看“武術(shù)的文化”在明、清之際這一時(shí)期達(dá)巔峰狀態(tài)，也標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)的成熟和形成完全的文化形態(tài)。[2](p103)

武術(shù)文化是民族文化的瑰寶，它作為一種社會(huì)行為，一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，在傳承過(guò)程中不斷滲透了民族的價(jià)值觀、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等。[1](p50)

二、武術(shù)文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.武術(shù)傳承的斷層使武術(shù)文化工作面臨著緊迫的現(xiàn)實(shí)局面。

一是民間武術(shù)傳承方式的緊迫性。

老拳師可能“人去絕藝”，系統(tǒng)習(xí)武者卻越來(lái)越少。原因在于：首先，一些習(xí)武者偏浮躁。要精通武術(shù)，需要持之以恒地練習(xí)。然而，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一些習(xí)武之人熱衷于競(jìng)賽、表演，真正愿意下功夫“十年磨一劍”的人不多。其次，習(xí)武目的趨向“舞臺(tái)化”。受目前各種武術(shù)競(jìng)賽規(guī)定時(shí)間、規(guī)定套路的規(guī)則影響，一些武校、武館傳授者不得不對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)進(jìn)行“改革”。改革后的武術(shù)，“精、氣、神”等文化層次的東西減弱了。第三，老拳師越來(lái)越少，一些傳統(tǒng)套路的傳承出現(xiàn)斷層。解放后，各流派的老拳師紛紛打破地域、門(mén)派、宗教界限，盡可能地傳授弟子。然而到目前，上世紀(jì)三四十年代曾得名師調(diào)教的老拳師有的已過(guò)世，有的則已是風(fēng)燭殘年。而下一輩的習(xí)武人，全面繼承的較少，一些傳統(tǒng)套路面臨失傳。

二是高校武術(shù)傳承教學(xué)的弊端。

據(jù)國(guó)家武術(shù)研究院于2005年對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)一些中小學(xué)進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示，學(xué)生主要通過(guò)武打影視片和武俠小說(shuō)了解武術(shù)，受其影響，學(xué)生心目中的武術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在錯(cuò)位；學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)模糊，有42.6%和25.4%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)；學(xué)生的習(xí)武動(dòng)機(jī)主要是強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)。武術(shù)課主要由一般體育教師擔(dān)任，所占比例達(dá)到70.8%，武術(shù)專業(yè)教師只占29.2%。研究表明，競(jìng)技武術(shù)的教育觀念禁錮著學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，競(jìng)技武術(shù)的教學(xué)模式制約著武術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，現(xiàn)有武術(shù)師資難以擔(dān)當(dāng)傳承武術(shù)文化的重任，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革迫在眉睫。[3](p53)

根據(jù)作者在2005年湖北師范學(xué)院教學(xué)研究課題調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示：在調(diào)查學(xué)生對(duì)武術(shù)是否是刀、槍、劍、棍、拳法套路練習(xí)時(shí)，大一與大二學(xué)生存在認(rèn)識(shí)上的顯著差異性。大一學(xué)生57.6%能正確的認(rèn)識(shí)武術(shù)的表現(xiàn)形式，只有24.2%的學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。大二學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)的只有32.8%，而認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的學(xué)生高達(dá)56.1%。經(jīng)檢驗(yàn)，兩者的差異性高度顯著。原因在于大二武術(shù)教師只注重武術(shù)套路技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，忽略武術(shù)攻防技術(shù)教學(xué)，給學(xué)生一個(gè)錯(cuò)誤的信息，套路就是武術(shù)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)武術(shù)的攻防技術(shù)更多地體現(xiàn)在器械對(duì)練、武術(shù)散打項(xiàng)目中。

三是武術(shù)媒介傳承的弊端。

中國(guó)功夫在國(guó)內(nèi)舉行的搏擊賽事，與國(guó)外選手較量中幾乎沒(méi)有輸過(guò)。但在諸如UFC、PIRDE、K1等國(guó)際頂級(jí)的搏擊賽事上，除了來(lái)自內(nèi)蒙古的張鐵泉打進(jìn)UFC外，中國(guó)選手在國(guó)際搏擊舞臺(tái)屈指可數(shù)。可近年來(lái)，中國(guó)功夫VS泰拳到底誰(shuí)更強(qiáng)，卻已被炒到泛濫。利益的操作和趨勢(shì)，為了搏大眾眼球各方奇招百出。當(dāng)兩方選手們站在搏擊臺(tái)那一刻，已經(jīng)不單單是為了證明自己的實(shí)力和詮釋中國(guó)功夫。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在攻防技術(shù)中摻雜了大量象征性動(dòng)作和門(mén)派儀式動(dòng)作。這些動(dòng)作與技擊無(wú)關(guān)。功夫，冷兵器時(shí)代的一種攻擊方式，在現(xiàn)代成為一種體育運(yùn)動(dòng)，中國(guó)功夫除了是一種體育運(yùn)動(dòng)以外，更有豐富的民族文化內(nèi)涵。通過(guò)媒體、通過(guò)李小龍，我們看到中國(guó)功夫在世界上走紅。另外，中國(guó)功夫的武館開(kāi)到世界各地，更多外國(guó)人趨之若鶩，而在少林寺，也有不少西方人前來(lái)拜師學(xué)藝。一系列的運(yùn)作，給功夫增加了更多的表演性質(zhì)而淡化了其競(jìng)技的性質(zhì)。中國(guó)功夫，在體育的路上到底能走多遠(yuǎn)，到底能不能保持住其最本源的精髓，實(shí)在令人深思。

2.與西方體育進(jìn)行交流的迫切形勢(shì)使武術(shù)文化工作刻不容緩——從文化差異的角度討論與思考。

東西方不同形態(tài)文化的共同存在，體現(xiàn)了人類(lèi)文化的豐富性和差異性。作為全球文化，理應(yīng)由東方文化與西方文化共同構(gòu)成，而不是一種文化取代另一種文化。每種文化有它存在的歷史原因與特殊的地理環(huán)境，既然這種歷史原因和特殊的地理環(huán)境存在，又怎么能讓一種文化消失呢？或者說(shuō)取代一種文化呢？東西方文化的差異是肯定的，但如何取長(zhǎng)補(bǔ)短互為補(bǔ)充，將是武術(shù)工作者重點(diǎn)思考的課題。在推廣傳播武術(shù)文化時(shí)，要采取西方的思維方式、習(xí)慣去推廣、普及武術(shù)，而在本質(zhì)上要保留中國(guó)武術(shù)的本源——文化層面的內(nèi)涵。如果只按照西方的模式來(lái)運(yùn)作，將得不償失，即沒(méi)有從真正意義上起到傳播中國(guó)武術(shù)的作用，也沒(méi)有保留中國(guó)優(yōu)秀的文化特色，毫無(wú)生命力可言。

3.多樣性的消失對(duì)武術(shù)文化底蘊(yùn)的沖擊使武術(shù)文化工作任重而道遠(yuǎn)。

一是武術(shù)練習(xí)“天人合一”、“修養(yǎng)身心”的思想被弱化舍棄。

青年人在追求西方的文化獲得新鮮事物的能力遠(yuǎn)比對(duì)我們國(guó)家自己的民族文化的了解更感興趣。更不用說(shuō)去通過(guò)武術(shù)的練習(xí)來(lái)獲取、了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到自我精神意識(shí)的修煉、感悟與提升。武術(shù)的練習(xí)已經(jīng)按西方的體育原則進(jìn)行異化——“技術(shù)化、簡(jiǎn)單化、規(guī)范化、競(jìng)賽化”，武術(shù)練習(xí)中“天人合一”、“陰陽(yáng)互變”、“修身養(yǎng)性”、“行神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外雙修”、“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”的“儒、釋、道”的哲學(xué)思想被弱化舍棄。青年人的武術(shù)練習(xí)僅僅是簡(jiǎn)單的技術(shù)動(dòng)作的重復(fù)學(xué)習(xí)與練習(xí)，不能通過(guò)練習(xí)獲得對(duì)宇宙蒼生的認(rèn)知與體會(huì)，從而獲得自我價(jià)值觀念的形成。即使在眾多武術(shù)練習(xí)者中，也僅僅是從武術(shù)的健身價(jià)值和武術(shù)的演藝觀賞價(jià)值角度出發(fā)而已。

二是武術(shù)練習(xí)國(guó)家民族榮譽(yù)感的消失。

中國(guó)歷史發(fā)展中涌現(xiàn)出一大批習(xí)武者為了國(guó)家主權(quán)民族榮譽(yù)而進(jìn)行積極斗爭(zhēng)的事例。南宋著名詩(shī)人辛棄疾不僅寫(xiě)下了“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的詩(shī)篇，同時(shí)還是一位著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，組織“飛虎軍”抗擊金兵。岳飛率領(lǐng)“岳家軍”英勇善戰(zhàn)，其“精忠報(bào)國(guó)”的決心和英雄氣概，時(shí)刻激勵(lì)著后代。抗戰(zhàn)時(shí)期著名的“大刀向鬼子們的頭上砍去”歌曲等無(wú)不反映折射出武術(shù)練習(xí)者高尚的國(guó)家榮譽(yù)感與深厚的民族精神。現(xiàn)代武術(shù)名家如北京體育大學(xué)的張文廣教授、武漢體育學(xué)院的溫敬銘教授、上海體育學(xué)院的蔡龍?jiān)平淌诘葹榱酥袊?guó)武術(shù)教育事業(yè)而奉獻(xiàn)一生——他們著書(shū)立說(shuō)進(jìn)行武術(shù)技法的傳承，培養(yǎng)新中國(guó)武術(shù)工作者和武術(shù)教授、博士，建立了新中國(guó)武術(shù)教育體系。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的大背景下，武術(shù)受?chē)?guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的影響，向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型。在此過(guò)程中，武術(shù)練習(xí)中的國(guó)家民族榮譽(yù)感逐漸減弱，或逐漸消失。

4.武術(shù)傳播中文化屬性的減弱。

——武術(shù)禮儀文化屬性的減弱。

《中庸》記載：禮儀三百，威儀三千。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的豐富多樣性與規(guī)范繼承性。但在歷史的長(zhǎng)河中，有多少禮儀已經(jīng)消失在我們的視野和生活中。今天的我們更多的只是從文獻(xiàn)資料來(lái)參考閱讀，或是由中國(guó)文化禮儀衍生出的國(guó)外禮儀獲得回憶與思考——日本的禮儀、韓國(guó)的禮儀，這些不都是從中華民族優(yōu)秀文化禮儀中汲取的來(lái)源與能量嗎？并不是我們國(guó)家缺少優(yōu)秀的文化禮儀，關(guān)鍵是我們沒(méi)有去重視和保護(hù)與執(zhí)行，武術(shù)禮儀文化的減弱與消失不僅是中國(guó)武術(shù)的重大損失，也是中國(guó)文化的重大損失。

——武術(shù)道德文化屬性的減弱。

在武術(shù)傳播過(guò)程中，只重視武術(shù)單個(gè)技術(shù)動(dòng)作層面上的簡(jiǎn)單教學(xué)，而不重視武術(shù)品德修養(yǎng)的現(xiàn)象，必然對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生消極影響。

武術(shù)的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞木毩?xí)方式是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。俗話說(shuō)“內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮”。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，不要把武術(shù)動(dòng)作人為地劃分成體操動(dòng)作，只注重外練，忽視內(nèi)修。武術(shù)歷來(lái)講究“尚武崇德”，這是中華民族講禮儀、尊師重教的傳統(tǒng)美德。武德是武術(shù)的靈魂，武術(shù)教學(xué)要結(jié)合這一點(diǎn)，使學(xué)生在思想品德、行為規(guī)范等方面自律，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代大學(xué)生。[4](p103)

三、武術(shù)文化發(fā)展的對(duì)策

1.合理制定武術(shù)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際化發(fā)展模式。

盡管武術(shù)在亞洲的伊朗、韓國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)發(fā)展得比較好，但更普遍的一個(gè)事實(shí)是，很多人知道武術(shù)，不過(guò)并沒(méi)有很多人深入到武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，而且更多的武館依舊是依托于華人圈生存。當(dāng)生存都存在問(wèn)題，還談什么傳播影響力！

中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽2008年才正式啟動(dòng)，至今不過(guò)6個(gè)俱樂(lè)部。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成立20年來(lái)，盡管組織了世錦賽等系列國(guó)際比賽，但亞洲之外的參賽選手還是不多，獲獎(jiǎng)就更鮮見(jiàn)。

反觀中國(guó)武術(shù)，這項(xiàng)中華文明的瑰寶到底是準(zhǔn)備如何發(fā)展，至少在公開(kāi)層面，國(guó)內(nèi)從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)比較詳細(xì)而長(zhǎng)期的計(jì)劃。甚至在國(guó)內(nèi)，如何推廣、怎樣推廣、要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，都顯得十分混亂。

2.對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位。

傳統(tǒng)武術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)就要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本條件，聯(lián)合國(guó)教科文組織將是否有持續(xù)發(fā)展的可能性列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)保護(hù)的重要條件，并明確將“保護(hù)”界定為“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施”。[5](p19)

發(fā)掘、搶救、整理武術(shù)書(shū)籍、某一種拳法技術(shù)，這只是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一部分，我們更應(yīng)該注重對(duì)武術(shù)傳承人的保護(hù)與重視。武術(shù)傳播的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成鮮明的中國(guó)特有的獨(dú)特方式——師傅帶徒弟，以人為媒介進(jìn)行技術(shù)與思想兩種內(nèi)容上的傳授。沒(méi)有了人，技術(shù)動(dòng)作可以憑借書(shū)籍記載進(jìn)行傳承；但在武術(shù)練習(xí)中所形成的文化思想與技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新并不是書(shū)籍所能承載的，只有人的傳播是具有生命力的，而武術(shù)傳播中獨(dú)特的思想文化理念與發(fā)展必須依靠人的因素去傳承。因此，一但武術(shù)繼承人失去，失去的不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體的討論，更是繼承人思想文化內(nèi)涵的消失。

3.對(duì)武術(shù)文獻(xiàn)典籍的繼承與創(chuàng)新研究。

明清時(shí)期的武術(shù)理論研究要比我們現(xiàn)在豐富深入的多，那時(shí)候很多研究者不靠武術(shù)吃飯，他們有思想，把武術(shù)作為愛(ài)好，作為文化享受，所以倍加愛(ài)惜。明朝戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》，吳殳的《手臂錄》分別記錄的是什么內(nèi)容的武藝？《東京夢(mèng)華錄》是哪個(gè)時(shí)代的著作？記載了什么內(nèi)容的武術(shù)？現(xiàn)在的年輕武術(shù)研究者又有多少人能回答。

20世紀(jì)80年代的武術(shù)挖掘整理，留下400本材料、手抄本及一百多本拳譜。但這也只是收集了中國(guó)武術(shù)拳譜的一小部分，而即便是這一部分，也沒(méi)有得到很好的研究。很多人對(duì)武術(shù)典籍不了解，研究需要用材料說(shuō)話，連基本的材料都不愿意去看，怎么可能深入研究？尤其是對(duì)武術(shù)古典文獻(xiàn)的深入了解很不夠。例如少林拳是馳名中外的武術(shù)拳種，但關(guān)于少林拳的起源問(wèn)題至今尚未定論。這就需要研究者從古代典籍文獻(xiàn)中查找材料了，甚至還涉及到歷史學(xué)、考古學(xué)等眾多學(xué)科。

4.對(duì)武術(shù)技術(shù)層面的研究上升到哲理的研究——武學(xué)研究。

經(jīng)過(guò)三百多年的發(fā)展，起源于河南溫縣的太極拳，已經(jīng)成為中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。原因是什么？難道就是簡(jiǎn)單的肢體技術(shù)動(dòng)作練習(xí)嗎？而在眾多武術(shù)項(xiàng)目的歷史發(fā)展中，“十八般武藝”所蘊(yùn)涵的文化因素還有多少？為什么就只有太極拳能夠發(fā)展演變成具有中國(guó)特殊文化符號(hào)的一個(gè)武術(shù)項(xiàng)目？太極拳受傳統(tǒng)哲學(xué)滲透影響，具有哲理性，充滿辨證思想。在太極拳的練習(xí)過(guò)程中，練習(xí)者在進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)時(shí)間，更多從思想上進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮與熏陶。

李小龍的功夫聞名于世，在不少外國(guó)人心目中，他的功夫就是中國(guó)武術(shù)。李小龍，他有打出來(lái)的豐富的實(shí)踐，所以他很年輕、二三十歲就有了一套想法，并且這些想法是理論和實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物——包括對(duì)宇宙生命的思考、人身自我價(jià)值本性的思考，從而形成自己的武學(xué)思想。

5.武術(shù)重建，構(gòu)建中國(guó)武術(shù)文化的完整體系，回歸武術(shù)本源，構(gòu)建“大武術(shù)”觀。

現(xiàn)今，中華民族傳統(tǒng)文化具體表現(xiàn)在競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)上，這種對(duì)武術(shù)的劃分有歷史社會(huì)發(fā)展的因素。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，武術(shù)的價(jià)值功能體系在不同的時(shí)期會(huì)表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。因此，應(yīng)根據(jù)武術(shù)時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)武術(shù)內(nèi)涵體系進(jìn)行重新構(gòu)建。應(yīng)讓競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)在中華武術(shù)的全球發(fā)展和傳播中充分發(fā)揮各自的力量和作用，堅(jiān)持兩條腿走路與發(fā)展。競(jìng)技武術(shù)用于國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定與推廣傳播，可以進(jìn)行武術(shù)藝術(shù)表演，突出西方體育的價(jià)值觀念、組織形式、突出武術(shù)的藝術(shù)觀賞屬性。傳統(tǒng)武術(shù)突出中國(guó)文化傳承性——或者說(shuō)保留中國(guó)優(yōu)秀的文化屬性，突出民族屬性、歷史屬性。還可以對(duì)武術(shù)根據(jù)其功能作用進(jìn)行劃分：體育武術(shù)（用于在中小學(xué)甚至高校推廣傳播武術(shù)、體育健身鍛煉、競(jìng)技武術(shù)傳播推廣）、技擊防衛(wèi)武術(shù)（搏擊格斗、軍警使用訓(xùn)練）、影視觀賞武術(shù)（影視、文化藝術(shù)節(jié)目表演）、精神文化武術(shù)（武術(shù)本源核心價(jià)值研究）。這樣在武術(shù)發(fā)展中，依據(jù)其不同的劃分，可以明確不同作用武術(shù)的功能。這也正是國(guó)家體育總局武術(shù)研究院2011年所提倡的“大武術(shù)”觀的研究課題與學(xué)術(shù)探討——回歸武術(shù)本源。

[1]張長(zhǎng)念.武文化對(duì)大學(xué)生的德育價(jià)值[J].中華武術(shù)（研究），2011，1，（3）．

[2]汪海濤．文化沖突中武術(shù)的傳承與變異[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）．

[3]關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究課題組．我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查研究[J]．體育科學(xué)，2009，29，（3）．

[4]劉勁松．高校武術(shù)課的教學(xué)現(xiàn)狀及改革設(shè)想[J]．新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2005，24，（4）．

[5]高成強(qiáng)．對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的再審視[J]．中華武術(shù)（研究），2011，1，（2）．