赫哲族地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)

程麗云

(佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所，佳木斯154007)

赫哲族是中國人口較少的民族之一，主要生活在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域一帶。赫哲族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了以漁獵文化為主要特征的民族文化。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，赫哲族的傳統(tǒng)文化開始受到越來越多的沖擊，民族文化元素在赫哲族民眾生產(chǎn)生活中的地位漸趨下降。

文化是一個民族區(qū)別于其他民族的特征和標(biāo)志，而文化形態(tài)的多樣化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。赫哲族文化是我國民族文化物種鏈上不可或缺的一環(huán)，為保護(hù)、傳承與發(fā)展赫哲族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，應(yīng)加強對赫哲族地區(qū)文化生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)。

一、赫哲族地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)應(yīng)遵循的原則

(一)赫哲人參與的主體性原則

“民眾缺席的所謂文化保護(hù)與文化傳承活動，只能將文化現(xiàn)象變?yōu)橐环N復(fù)制品，而且是‘只讀’的復(fù)制品。”［1］政府在制定文化生態(tài)保護(hù)政策時，應(yīng)優(yōu)先考慮赫哲人的情感、意愿，保障其切身利益，尊重其傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)利，進(jìn)而增強赫哲人的文化自覺意識和責(zé)任感，發(fā)揮其在保護(hù)民族文化生態(tài)上的主體作用。

目前，不同級別的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都在努力地保護(hù)和傳承民族文化。如國家級伊瑪堪傳承人吳明新老人，退休后，曾自費走訪各赫哲族聚居區(qū)，到處找人學(xué)唱伊瑪堪，四排的吳玉蘭，八岔的吳喜鳳，街津口的尤金良、尤金玉等人都教過他;之后根據(jù)所學(xué)進(jìn)行整理并創(chuàng)作伊瑪堪。

據(jù)筆者調(diào)研得知，同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校多年來堅持在假期開辦赫哲族伊瑪堪講唱班、語言班、舞蹈班等，編寫了教材“赫哲族民族文化”，并開設(shè)了赫哲族語言、伊瑪堪、傳統(tǒng)體育、民族舞蹈等課程。不僅增強了在校學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承民族文化的興趣，一些成年人在孩子的影響下也轉(zhuǎn)而關(guān)注本民族文化的發(fā)展，提高了對民族文化傳承的自我意識。

赫哲族民眾對民族文化保護(hù)與傳承的主體意識、參與意識的增強，推動了赫哲族文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展，有利于保持文化生態(tài)的平衡。

(二)政府的主導(dǎo)性原則

根據(jù)2011年開始施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第七條的規(guī)定，赫哲族文化的保護(hù)工作應(yīng)由各級文化主管部門負(fù)責(zé)，同時，其他相關(guān)部門也需積極配合?！霸诨A(chǔ)設(shè)施建設(shè)、作為獨具特色的旅游目的地的整體形象宣傳、資金引入及良好人文環(huán)境的營造、對人力資源的培育與引進(jìn)、市場主體的培育、文化產(chǎn)品市場機制的建立健全和市場體系的完善、區(qū)域長期文化發(fā)展規(guī)劃的制定等方面，政府都發(fā)揮了重要作用?！保?］赫哲族聚居區(qū)各級政府應(yīng)從地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的角度對赫哲族文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)進(jìn)行科學(xué)合理規(guī)劃，將其作為整個地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。同時，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等媒體加大對赫哲族特色文化資源的宣傳力度;加大資金投入，保證文化傳習(xí)所、博物館及文化公園等公益場所發(fā)揮文化傳承和傳播的功能。

(三)文化的共生性原則

“共生指不同文化形態(tài)在文化生態(tài)系統(tǒng)中相互作用、相互聯(lián)系、共同存在的狀態(tài)，這反映了文化生態(tài)系統(tǒng)的延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性。”［3］在對赫哲族文化生態(tài)的保護(hù)中，應(yīng)保持不同文化種類、文化類型的多樣性，不能因為政策、利益、資金等因素而顧此失彼，人為地破壞文化形態(tài)的多樣性。2011年，“赫哲族伊瑪堪”被聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。然而，伊瑪堪的保護(hù)與傳承離不開其他文化形態(tài)，如赫哲語言、民間文學(xué)作品、民族音樂等，依據(jù)伊瑪堪說唱文本衍生的美術(shù)、舞蹈、音樂等作品擴展了人們認(rèn)識伊瑪堪的途徑，有助于伊瑪堪的傳播和民眾的認(rèn)同。赫哲族多種文化形態(tài)、文化類型的共生，有助于增強自我調(diào)節(jié)能力和系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

(四)文化的整體性原則

“文化的整體性體現(xiàn)在文化單體項目自身的完整性和文化區(qū)域范疇的完整性?！保?］在赫哲族文化生態(tài)保護(hù)中，不僅要關(guān)注單個文化事象的保護(hù)，而且要關(guān)注不同文化事象之間的空間環(huán)境保護(hù)。以伊瑪堪為例，我們既要保護(hù)其自身內(nèi)容、表演形式的完整傳承，并能在赫哲族聚居區(qū)內(nèi)有一定的輻射影響，又要保護(hù)與伊瑪堪相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使無形和有形的伊瑪堪能有效地結(jié)合，使其衍生的經(jīng)濟效益和社會效益可以完整地統(tǒng)一起來。

文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成環(huán)節(jié)之間是相互聯(lián)系、相互作用的，在保護(hù)過程中應(yīng)將各層次的文化形態(tài)保護(hù)作為系統(tǒng)工程來開展，促進(jìn)各文化形態(tài)的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，營造它們互相促進(jìn)、互相作用的生存機制，以實現(xiàn)赫哲族文化的整體性保護(hù)和傳承。

(五)文化的活態(tài)性原則

“一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象，從發(fā)生時起，經(jīng)歷長時間的歷史進(jìn)程，或豐富、或弱化、或變異，它永遠(yuǎn)不會停滯在完全相同的狀態(tài)下，總是在不斷地發(fā)展中展現(xiàn)著自己強勁的生命力。”［5］“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征之一，民族文化只有在“活態(tài)環(huán)境”中才能夠真正得到傳承。我們只以“靜態(tài)”的方式對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄像或收集與整理相關(guān)民間資料，并將這些成果陳列在博物館向人們展示，那么這些赫哲族傳統(tǒng)文化只能成為歷史的“化石”，記憶的“碎片”。

赫哲族具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是在動態(tài)過程中實現(xiàn)其表現(xiàn)形式的，如赫哲族的音樂、舞蹈、體育等表演藝術(shù)，“烏日貢”、“溫吉尼”、河燈節(jié)等節(jié)慶習(xí)俗，魚皮制作、樺樹皮的制作技藝，等等。赫哲族文化是民族集體意識的沉淀，文化的傳承必須依靠傳承主體的實際參與，“體現(xiàn)為特定時空下一種立體復(fù)合的能動活動:如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)。活動開展和人們的參與就是一個動態(tài)的過程?！保?］

(六)文化的生產(chǎn)性原則

“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的保護(hù)方式。這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤??！保?］赫哲族傳統(tǒng)文化主要依存于生產(chǎn)和生活的實踐中，只有在具體的生產(chǎn)實踐中才能獲得傳承與發(fā)展。如赫哲族的魚皮剪紙、雕刻藝術(shù)，都是口傳身授的民族民間活態(tài)文化。我們看到，在“赫哲族文化生態(tài)實驗區(qū)”建設(shè)中，依托其特色優(yōu)勢文化資源，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并與其他產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)等相結(jié)合，將赫哲族文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，在取得經(jīng)濟效益的同時，也保護(hù)和發(fā)展了赫哲族文化。

二、赫哲族地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)應(yīng)注意的問題

(一)培養(yǎng)保護(hù)意識，防止文化的同化

由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和工業(yè)文明成果的浸染，赫哲族聚居區(qū)民眾的觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了輕視本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，年輕人對其傳統(tǒng)文化更是日漸生疏。為扭轉(zhuǎn)這一局面，可通過宣傳教育促進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ久褡逦幕脑僬J(rèn)識，使其認(rèn)識到本民族文化傳統(tǒng)的獨特性及精華所在，認(rèn)識到本民族文化是優(yōu)秀的文化，認(rèn)識到本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，從而形成文化自主感，增強民族文化的自豪感，提高保護(hù)民族文化的自覺意識。“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！保?］赫哲族民眾文化自覺意識的提高，有利于赫哲族文化的健康、可持續(xù)發(fā)展，從而保護(hù)并促進(jìn)文化形態(tài)的多樣性和差異性。2005年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出:“文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力?！?/p>

(二)開展民族節(jié)慶活動，防止認(rèn)同感缺失

“民族文化通過節(jié)日進(jìn)行著有效的家庭和社會傳承。對一個民族來說，這也是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系民族存在、發(fā)展的動力和源泉。”［9］如今的赫哲族，與漢族、滿族、朝鮮族、蒙古族等民族雜居相處，日常生活方式與漢族無異。如能定期開展民族節(jié)慶活動，對保持民族特色文化將會起到較好效果。“烏日貢”大會就是集赫哲民間文化、體育項目為一體的赫哲族人民的一個節(jié)日盛會。在活動期間，赫哲人穿著民族服裝，參加民族體育活動，表演民族歌舞，品味民族美食等，盡情地展示其獨特的民族文化。赫哲人置身節(jié)慶活動之中，自然而然地接受了民族文化的熏陶，加強了對民族文化的認(rèn)同感，從而有效地弘揚了赫哲文化。

(三)適當(dāng)開發(fā)，防止功利化傾向

赫哲族聚居區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，應(yīng)注意經(jīng)濟效益和社會效益的和諧發(fā)展。不能只注重商業(yè)利益，盲目地進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，使重新矗立在人們眼前的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，只是文化的軀殼，不僅對赫哲族文化生態(tài)起不到保護(hù)的作用，反而會沖擊現(xiàn)有的文化生態(tài)系統(tǒng)。赫哲族作為我國六小民族之一，以其特有的漁獵文化吸引了大批旅游觀光者的到來;我們在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟時，不能為了迎合游客的好奇心理，而對赫哲族傳統(tǒng)文化的某些成分肆意曲解或夸大，而失去其本真性。“民族文化能夠創(chuàng)造效益，但民族文化要生存和發(fā)展不能唯利是圖，那樣會使民族文化經(jīng)濟化和庸俗化，使民族文化發(fā)生變異。”［10］

(四)挖掘文化內(nèi)涵，防止認(rèn)識的片面化

“傳統(tǒng)文化是一個民族經(jīng)過歷史沿襲積淀而成的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，包括思想、道德、藝術(shù)、生活方式、風(fēng)俗等。文化生態(tài)建設(shè)本身是根植于民族傳統(tǒng)文化中的一種創(chuàng)造性活動，不可能完全拋離傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也不可能機械地把傳統(tǒng)文化移植到生態(tài)系統(tǒng)中去?！保?1］進(jìn)行赫哲族文化生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)，必須依靠其傳統(tǒng)文化生態(tài)資源，從傳統(tǒng)文化中獲取能量和信息，厘清不同文化形態(tài)的形成、發(fā)展及演變的歷史軌跡及蘊含的歷史文化價值。要避免為迎合某些參觀者或游客的要求，進(jìn)行媚俗的商業(yè)性表演，這不僅不能讓人體會到赫哲族文化原汁原味的真正內(nèi)涵，反而會使人們產(chǎn)生片面性認(rèn)識或錯誤認(rèn)識。

要發(fā)揮學(xué)者及專業(yè)人士在文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)中的作用。在許多少數(shù)民族地區(qū)，由于缺乏科學(xué)的指導(dǎo)而出現(xiàn)了片面仿照他地的保護(hù)和建設(shè)模式，失去了民族個性和特色。赫哲族文化學(xué)者和專業(yè)人士依據(jù)其掌握的理論知識和專業(yè)技能，應(yīng)立足該民族特有的民風(fēng)民俗，進(jìn)行深入挖掘，方能全方位展現(xiàn)民族文化的深邃內(nèi)涵。

(五)關(guān)愛傳承人，防止代際傳承危機

傳承人是民族文化的重要載體，對于承襲和發(fā)展民族民間文化有著非常重要的作用。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對赫哲族文化傳承人的技能和基本情況有全面的掌握，并及時了解傳承人在民族文化傳承中遇到的各種問題，隨時予以解決，為傳承人創(chuàng)造較好的傳承環(huán)境。對于生活狀況欠佳的傳承人，政府應(yīng)提供相對良好的生活條件，保證傳承人有時間、有精力、有信心把文化遺產(chǎn)傳給他人，尤其是青年人。要通過各種傳播媒介介紹傳承人的技能及對本民族文化傳承的貢獻(xiàn)，提高當(dāng)?shù)孛癖妼鞒腥说恼J(rèn)知度，肯定其在民族文化保護(hù)和傳承中的價值和地位。

赫哲族文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的目的在于創(chuàng)造一個有利于赫哲族文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。只有科學(xué)認(rèn)知赫哲族地區(qū)文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的原則，在大力推進(jìn)赫哲族文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)中，才會有一定的針對性和實效性;只有不斷提高對文化生態(tài)理論的認(rèn)識和實踐，才能更好地實現(xiàn)對赫哲族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，而避免彎路和錯誤。總之，赫哲族地區(qū)文化生態(tài)的保護(hù)與建設(shè)，不僅有利于赫哲族文化的傳承和發(fā)展，更有利于我國多元文化的和諧發(fā)展。

［1］ 烏力更.民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)怎樣建設(shè)——關(guān)于蒙古族文化整體保護(hù)的初步構(gòu)想［N］.中國民族報，2013－05－24.

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［11］ 文紅，唐德彪.民族文化多樣性保護(hù)與文化旅游資源適度開發(fā)——從文化生態(tài)建設(shè)的角度探討［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，(9).