赫哲族民族文化教育與非物質文化遺產保護——以同江市街津口赫哲族鄉中心校為例

徐美群

(佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所，佳木斯154007)

赫哲族是中國人口較少的民族之一，對其非物質文化遺產的保護越來越受到有關方面的重視。而加強赫哲族民族文化教育的工作，對赫哲族非物質文化遺產的保護顯然具有重要意義。

一、赫哲族民族文化教育現狀

文化是民族分野的標志，民族文化是指各個具體民族長期積淀起來的原住民文化知識。赫哲族民族文化是赫哲族人民千百年來在社會生產、生活實踐中創造并形成的傳統的物質生活、社會生活和精神生活文明成果。它包括赫哲族民間口頭文學、民族語言、宗教、傳統手工藝、傳統音樂舞蹈、民間競技、民間美術、傳統醫藥和民俗等等。保護傳承赫哲族非物質文化遺產，顯然要依靠民族文化教育。

目前赫哲族民族文化教育主要有兩種形式。一種是非正規學校教育即成人教育形式，如佳木斯市敖其鎮赫哲族伊瑪堪傳習所、魚皮技藝傳習所，同江市街津口赫哲族鄉非物質文化培訓中心等;另一種是正規學校教育形式即基礎教育中的民族文化教育，如街津口中心校等。

佳木斯敖其鎮辦有兩個赫哲族非物質文化傳習所，即每周上課兩次的伊瑪堪傳習所和魚皮技藝傳習所。伊瑪堪傳習所聘請國家級伊瑪堪傳承人吳明新老師授課，2012年開課64節，有學員100多名，傳授新的赫哲族語句100多條、伊瑪堪段子5段。學員能掌握近200句赫哲語語句，有50多名學員學會了歌唱伊瑪堪。魚皮技藝傳習所聘請省級赫哲族非物質文化傳承人謝永亮老師傳授魚皮制作技藝。有30多名學員學會了做魚皮貼畫、縫制魚皮掛件等。(“2012年佳木斯市郊區非物質文化遺產保護中心工作總結”)

學校是民族文化教育的重要平臺，是非物質文化保護、傳承的重要場所。同江市街津口赫哲族鄉中心校(以下簡稱“街津口中心校”)作為開展赫哲民族文化教育的典型代表，實施了一系列赫哲族文化教學活動——早在2002年就開設了赫哲族語言課。2013年夏，我們課題組成員到街津口中心校調研，了解學校開展民族語言、音樂、體育等教育教學實踐活動的情況。赫哲族人口非常少，只有語言、沒有文字，現今的赫哲人都講普通話，懂赫哲語的人已經極少。為拯救瀕于失傳的民族文化，街津口中心校的教師們結合書本知識和實地調研成果，編寫出“赫哲族民族文化”教材，內容涵蓋赫哲族的語言、歷史、音樂、文學、體育、特產等方面。這本教材的面世，堪稱赫哲族文化教育史上的一座里程碑，對赫哲族的教育乃至赫哲族的發展具有劃時代的意義，也對赫哲族非物質文化遺產的保護產生了積極作用。

此外，由同江市群眾藝術館發起，在街津口與八岔兩鄉民委資助下，創立了赫哲族少兒藝術文化培訓中心，利用寒暑假培養赫哲族兒童學習赫哲語、民族歌舞等。

二、助推赫哲族民族文化教育事業發展的幾點有利因素

依前文所述，赫哲族民族文化教育事業取得了一定的成績，這緣于:

第一，黨和政府各級部門的高度重視與大力支持。我國在2004年加入了聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，2011年又通過了《非物質文化遺產法》，這對于保護非物質文化遺產起到了推動作用。鑒于民族文化教育在赫哲族非物質文化遺產保護和傳承方面所具有的重要作用，各級黨委、政府對其給予了有力支持。例如在經費方面:1997年，由省教育委員會、省財政廳、佳木斯市政府、同江市政府共同出資(教師部分集資)，為街津口中心校的教師建成了10棟、面積為1 200平方米的住宅，解決了教師的后顧之憂(有關數據為本課題組2013年夏赴同江調研所得，下同);2006年，在赫哲族建立基層鄉級政權50周年即將來臨之際，政府專門投資150多萬元，用于街津口中心校新建教學樓、維修宿舍和購置教學設備，使該校教學條件有了很大改善;同江市政府每年都投入2萬元，用于對街津口、八岔兩個赫哲族鄉的中小學教師進行課程改革培訓和繼續教育。在管理方面:同江市市政府對赫哲族鄉中小學教師的工資發放和人事任免進行直接管理，進一步加大了市政府統籌管理赫哲族九年義務教育的責任和權限，確保了赫哲族鄉教師工資和學生助學金的到位，有效地解決了經費、師資、教育質量等方面存在的問題。在政策方面:凡在街津口民族鄉、八岔民族鄉兩所中學就讀的赫哲族應屆初中畢業生，都可以免試升入同江市第一中學，這一政策大幅度提高了赫哲族高中教育的普及率。

第二，傳媒的關注與宣傳以及社會各界的支持。例如，全國政協網站、中央統戰部網站、人民網、搜狐網、新華社、《中國學校體育》雜志，黑龍江電視臺、黑龍江日報、佳木斯電臺、同江電視臺等新聞媒體都曾對街津口中心校的赫哲族語言和赫哲族傳統體育課程的開發與教學活動進行了宣傳報道。又，黑龍江省民族研究會赫哲族研究會、同江市赫哲族研究會、饒河縣赫哲族研究會聯合創建的“中國赫哲族”網站是一個展示赫哲族悠久歷史和燦爛文化的絕佳窗口和平臺，其中設有專門介紹赫哲族學校教育的網頁。來自社會各界的支持則如:伊瑪堪翻譯家尤志賢得知街津口中心校開設了赫哲族語言課，于是將自己收集編寫的《赫哲族伊瑪堪》贈送給學校40本;尤文蘭、何景山等赫哲族老人則把自己收藏的珍貴的音像及文字資料提供給學校;等等。

當然，成績的取得也得益于擁有一支具有民族責任感、敬業心的教師隊伍。

三、影響赫哲族民族文化教育事業發展的幾點不利因素及教學中存在的問題

(一)幾點不利因素

第一，師資力量薄弱。赫哲族非物質文化主要是以身口相傳作為文化鏈而得以延續，文化傳承人則是這條文化鏈中最脆弱的部分。街津口中心校現僅有三位教師(語言教師、音樂教師、體育教師)承擔赫哲族民族文化的教學，而且這三位教師還承擔著其他教學任務。

第二，教育專項經費不足。在街津口中心校開設的赫哲族民族文化教育課中，由于資金不足，缺乏相應的教具和器材。如在語言課中，對于所講的詞匯沒有相應的模型、圖片及掛圖展示;在體育課中，缺乏配套的體育器材;在音樂課中，相應的樂器不齊全。

第三，欠缺先進的教育理論指導。從事民族文化教育工作的教師(其中有的是赫哲族非物質文化遺產傳承人)具有較豐富的實踐經驗，但教育理論知識相對不足，也很少有外出深造的機會，授課的方法和技巧只能靠自己來摸索。

(二)教學中存在的問題

第一，目前赫哲族民族文化教育對非物質文化遺產的保護傳承是一種典型的帶有“掃盲”特征的民族文化傳承［1］。無論是非物質文化傳習所還是學校中的民族文化教育，從教育目的、內容以及傳承手段和方式來看，更多地屬于一種政令執行式的文化傳承，缺乏整體性、活態性。教師在沒有完全把握非物質文化遺產整體性的情況下，講授大多顯得隨意和偶然，內容及方法則趨于表面化、靜態化。學生在課堂上學習了赫哲族語言，日常生活中卻不懂得應用;學習民族歌曲，學生未必真正理解歌曲背后所隱含的文化意蘊，最多就是對動作要領和歌唱技巧的把握而已。

第二，赫哲族民族文化教育課程體系欠完整。從街津口中心校目前開設的課程來看，內容僅限于赫哲族語言、赫哲族傳統體育項目、赫哲族歌曲，而對于赫哲族的習俗、禮儀、歷史、地理以及傳統手工藝品制作等方面的知識涉及不是很多，顯然不夠全面。

四、關于進一步發展赫哲族民族文化教育事業以期更好地保護非物質文化遺產的幾點建議

第一，建立全方位多層次民族文化教育體系。要構建幼兒教育、基礎教育、中等教育、高等教育、社會教育等不同層次及不同方式的教育，以實現非物質文化遺產保護在各級教育之間的有效銜接，改變目前幼兒教育、高等教育環節缺失的狀態。

第二，培養具備全面文化素養的師資力量。要鼓勵赫哲族青年從事教育事業，使其既具有本民族文化素質又具有現代教育理念;要鼓勵在職教師在教學中改革教學方法、營造融洽教育氛圍并積極參與民族文化教育研究。

第三，以學校為依托，構建學校師生與民族文化名人、產業管理者以及廣大公眾三方良好互動的局面，融學校教育、家庭教育和社區教育為一體。比如，可依托學校的師資、場所優勢，采用多媒體方式，向公眾傳播民族文化;可請有專長的民族文化名人到學校做兼職教師，給學生及群眾開設赫哲族剪紙、魚皮、樺樹皮等手工藝品制作講座;學校可請民族文化產業管理者來校與學生及群眾互動，將學生和群眾制作的手工藝品開發成為旅游紀念品;等等。

［1］井祥貴.疏離與融合:學校教育視野下的民族文化傳承研究［J］.民族教育研究，2011，(5).