中國夢：共創(chuàng)幸福社會主義

徐景安

在人類的語彙中，沒有一個詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義，這個詞就是：“社會主義”。

1848年，一個被稱作“共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。1917年這個“幽靈”引發(fā)“俄國十月革命”，誕生了世界上第一個社會主義國家——蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，東歐8個國家相繼成為社會主義國家。1949年中國革命勝利加入社會主義陣營。

但與此同時，社會主義神圣光環(huán)下各種問題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會上，揭露斯大林個人專制演繹的駭人聽聞的歷史事件。1958年中國發(fā)動了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長達(dá)八年的文化大革命。1978年中國在國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會主義陣營頃刻云消煙滅。現(xiàn)在，全世界只剩下幾個國家還在堅(jiān)持社會主義，但大都在改革之中。社會主義能成為耀眼的新星以至后來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因與根據(jù)。

今天的中國，社會主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是形成巨大反差的是：中國又有多少人理解：究竟什么是社會主義？

社會主義的誕生與異化

社會主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對立物而誕生、發(fā)展的。

資本主義崇尚個人至上的價值理念，這是人類文明的巨大進(jìn)步。

幾千年來的人類歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上。人并沒有當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓迫。500多年前西方哲人掀起了一場新文化運(yùn)動，呼吁尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)，滿足個人的需要是社會的終極價值。經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。這就是自由主義，或稱為人文主義、人個主義，成為西方文明的核心價值觀。

然而在原始資本主義的現(xiàn)實(shí)中，資產(chǎn)階級憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富、驕侈淫逸，而工人階級遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動。事實(shí)證明，在原始資本主義社會中人的權(quán)利并沒有真正得到尊重，從皇權(quán)、神權(quán)中解放出來又淪為資本的奴隸。資本主義崇尚的個人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化。

恩格斯在1845年著的《英國工人階級狀況》中指出：

“社會戰(zhàn)爭，一切人反對一切人的戰(zhàn)爭已經(jīng)在這里公開宣告開始。……每一個人都把別人僅僅看做可以利用的東西；每一個人都在剝削別人，結(jié)果強(qiáng)者把弱者踏在腳下，一小撮強(qiáng)者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強(qiáng)活命。”

正是這種不平等、不人道的社會現(xiàn)實(shí)催生了社會主義。16世紀(jì)至19世紀(jì)產(chǎn)生了托馬斯·莫爾、圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義。他們的矛頭直接指向資本主義，集中批判了資本主義私有制，認(rèn)為它造成了經(jīng)濟(jì)的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致政治的不平等。他們對未來社會提出許多美妙的設(shè)想，認(rèn)為生產(chǎn)目的不是為了資本家的利潤，而是直接滿足社會全體成員和社會的物質(zhì)文化生活的需要，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，按照需要，或者能力，或者勞動、資本、能力進(jìn)分配。歐文還在美國印第安納州建立了“新和諧公社”，公社全體成員共同勞動，共享勞動成果。但最終由于生產(chǎn)力低下、入不敷出而虧損破產(chǎn)。

由此，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會主義過渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級力量即無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)的路徑是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會主義從空想被稱為科學(xué)。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中對未來社會的設(shè)想是：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”

顯然，這都是目標(biāo)與原則，沒有具體的制度設(shè)計(jì)。為馬克思與恩格斯所期待的工人階級革命終于爆發(fā)，1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社，雖然僅存72天，但她是人類歷史上第一個工人階級自己的政府。對這次偉大的實(shí)踐，馬克思與恩格斯傾注了極大的熱情。

恩格斯將巴黎公社原則精辟的概括為兩大原則：“為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕@種現(xiàn)象在至今所有的國家中都是不可避免的——公社采取了兩個正確的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都付給跟其他工人同樣的工資。”

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對巴黎公社的這兩條原則都作了非常詳盡的論述。

他充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方面，如果用等級授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過的。”

實(shí)行普選、隨時撤換、給予低薪（與工人同薪）的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯高度肯定，就是為了消除無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的專制與特權(quán)。然而，在此后誕生的社會主義國家中無一例外地產(chǎn)生了新的特權(quán)以及由此產(chǎn)生的腐敗，并且冠冕堂皇地打著社會主義的旗號。

改革開放的中國，特權(quán)與腐敗不僅沒能遏制，反而更加膨脹，成為當(dāng)今中國的最大障礙與難題，而且至今沒有找到從根本上克服與破解的路徑。

社會主義的認(rèn)知分歧與誤區(qū)

資本主義從崇尚個人至上演變?yōu)橘Y本至上，社會主義從反對資本至上演變?yōu)樘貦?quán)至上，這是社會主義發(fā)生的異化與癌變。于是一部分改革派認(rèn)為，社會主義從理論到實(shí)踐都是錯誤的，中國的出路就是拋棄社會主義，走資本主義道路。

面對中國的政治現(xiàn)實(shí)，必須回答什么是社會主義這個無法回避的命題。

社會主義是為了反對資本利益至上的資本主義而涎生的，社會主義倡導(dǎo)的價值目標(biāo)與價值理念就是社會公共利益至上。所謂社會主義就是社會公共利益至上的社會。拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體的、社會的。

但是，如何實(shí)現(xiàn)公共利益至上呢？這是路徑選擇的問題，應(yīng)該說從空想社會主義到科學(xué)社會主義以及后來的社會主義陣營都走了很大的彎路。把社會主義的價值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑混為一談，是產(chǎn)生歧義與爭論的認(rèn)識根源。社會主義的執(zhí)著堅(jiān)持者把被實(shí)踐證明錯誤的社會主義的路徑當(dāng)作社會主義的原則，而社會主義的堅(jiān)決反對者則把社會主義的路徑錯誤當(dāng)作社會主義本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當(dāng)作大象，支持者與反對者都犯了同樣的錯誤。

傳統(tǒng)社會主義或曰原教旨社會主義觀點(diǎn)認(rèn)為：社會主義的本質(zhì)是公有制下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，取代資本主義私有制下的市場經(jīng)濟(jì)。其實(shí)這正是把實(shí)現(xiàn)路徑當(dāng)做了核心本質(zhì)。

關(guān)于社會主義實(shí)行什么樣的所有制，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中設(shè)想：“它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”可見馬克思設(shè)想的社會主義所有制也并不是公有制，而是自由聯(lián)合體基礎(chǔ)上的個人所有制。

然而，所有社會主義國家在所有制問題上都犯了同樣的錯誤，簡單地以公有制代替私有制。社會主義等同于公有制的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會主義者的頭腦里，執(zhí)著地堅(jiān)持著。而某些自由主義改革派以同樣的思維方式堅(jiān)決反對社會主義。

社會公共利益至上是社會主義，這是社會主義的本質(zhì)。公有制還是私有制，這是路徑與手段。換言之，應(yīng)當(dāng)按照社會公共利益的原則與要求選擇公有制還是私有制，或者什么領(lǐng)域適合公有制、什么領(lǐng)域適合私有制。實(shí)踐已證明：斯大林的全面公有制，毛澤東的“一大二公”，不能帶來生產(chǎn)力的提高，最終使社會公共利益缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)而受損。所以，把公有制當(dāng)作社會主義的本質(zhì)是錯誤的認(rèn)知。

中國改革開放，引入非公經(jīng)濟(jì)，帶來生產(chǎn)力的巨大提高。1950年至1979年，改革開放前30年財(cái)政收入從62.17億元增加到1146.38億元，增長了18.43倍。1979年至2012年改革開放后34年財(cái)政收入從1146.38億元，增加到117210億元，增長了102倍。公有經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)交納的稅收成為財(cái)政收入，為實(shí)現(xiàn)社會公共利益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)為非公經(jīng)濟(jì)的比例高了，非公經(jīng)濟(jì)的交稅多了，就是背離了社會主義，這就是原教旨社會主義左派的奇談怪論。

公共利益至上與個人利益的忽視

社會主義倡導(dǎo)公共利益至上，反對資本利益至上，進(jìn)而反對個人利益至上，使公共利益與個人利益處于絕對對立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。這是社會主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的根本原因。

公共利益至上的本質(zhì)是維護(hù)每一個個體利益，為了公共利益需要對個體的行為作出規(guī)范與限制，這就是道德、制度與法律。然而，這種道德、制度與法律，一定不是建立在剝奪個人的權(quán)利與自由基礎(chǔ)上的。正是在這個根本問題上，所有社會主義國家都犯了嚴(yán)重錯誤。

一是把公共利益至上誤為整體利益至上。公共利益與整體利益的區(qū)別是承認(rèn)還是否認(rèn)每個個體利益，前者如股份制量化為個人產(chǎn)權(quán)，后者如公有制則否認(rèn)個人產(chǎn)權(quán)。整體利益至上，就是以 “毫不利己”、“大公無私”為道德，個人利益服從集體利益為準(zhǔn)則。這就大量發(fā)生以集體利益、整體利益、全局利益為名，或者以國家、人民、革命的名義損害個體利益的現(xiàn)象。

二是把整體利益至上誤為階級利益至上。馬克思的社會主義以解放全人類為目標(biāo)，而把無產(chǎn)階級作為實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。無產(chǎn)階級是革命階級，資產(chǎn)階級成為消滅對象。蘇聯(lián)稱工農(nóng)兵蘇維埃，中國提為人民服務(wù)，這就把 “非無產(chǎn)階級”、“非工農(nóng)兵”、“非人民”排除在整體利益之外，進(jìn)而剝奪這一部分人的利益。

三是把宏觀經(jīng)濟(jì)管理誤為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為了克服生產(chǎn)的盲目性，消除企業(yè)的利益動機(jī)，全面實(shí)行公有制，并由政府下達(dá)指令性計(jì)劃，按規(guī)定的價格調(diào)撥物資，企業(yè)成為政府的附屬物。實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，帶來宏觀經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，微觀經(jīng)濟(jì)活動低效。

所有社會主義國家都實(shí)行了這種模式與結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化各個方面，否認(rèn)、限制以至消除個體利益，以實(shí)現(xiàn)所謂整體利益、階級利益至上。結(jié)果，社會主義沒有給民眾個體帶來美好的感受，相反則是普遍貧窮、沒有自由，甚至造成大批人餓死、殘害。嚴(yán)酷的事實(shí)證明：不建立在個體利益基礎(chǔ)上的公共利益至上，不僅不是人類的天堂，甚至成為地獄。蘇東解體與中國改革成為不可避免。

鄧小平開啟價值社會主義

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)，開啟價值社會主義的第一人是鄧小平。

與傳統(tǒng)社會主義不同，鄧小平的社會主義關(guān)注個體的物質(zhì)生活。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，城市推行企業(yè)制度改革，鼓勵發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)中國完成了從政治第一向發(fā)展第一的轉(zhuǎn)折。

鄧小平將中國的發(fā)展分為兩個階段，一是先發(fā)展起來，二是再解決發(fā)展起來存在的問題。

鄧小平說：“過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕。我們要的是共同富裕，這樣社會就穩(wěn)定了。”“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。……要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”

改革開放的第一階段就是解決先發(fā)展起來，實(shí)行發(fā)展第一的方針是對的。現(xiàn)在作為第二階段要解決發(fā)展起來存在的問題，就不能是發(fā)展第一。道理很簡單，社會主義要發(fā)展生產(chǎn)力，但發(fā)展生產(chǎn)力不等于社會主義。發(fā)展是為社會公共利益奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但發(fā)展不等于社會公共利益。發(fā)展成果分配嚴(yán)重不合理、不公平，造成民眾對改革懷疑、對政府不滿，怎么還能發(fā)展第一呢？

今天需要開創(chuàng)幸福社會主義

在中國的政治現(xiàn)實(shí)條件下，社會主義的大旗不能丟，全部問題是認(rèn)知什么是“社會主義”、什么是“中國特色”？

社會主義是社會公共利益至上的社會，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泄椒峙洌谏鐣I(lǐng)域健全公共服務(wù)，在政治領(lǐng)域推行民主法治，在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)道德文明，在生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┉h(huán)境保護(hù)。

究竟用什么綜合衡量社會公共利益呢？這就是所有社會成員的幸福，社會主義就是以所有社會成員幸福為目標(biāo)的社會主張和社會模式。價值目標(biāo)一定是所有社會成員幸福，不是大部人，更不是少數(shù)人幸福。當(dāng)然，實(shí)際結(jié)果由于個體因素等原因，只能是絕大多數(shù)人的幸福。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是由人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”

我認(rèn)為，這是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最應(yīng)該記住的，也是最需深刻反省的話。

人類的歷史就是人性追求的歷史，社會的變遷歸根到底是人性的力量所決定。什么叫人心所向，就是符合人性。蘇聯(lián)模式社會主義的失敗，歸根到底是違背人性。毛澤東的社會主義成為歷史，歸根到底是不符合人性。鄧小平的社會主義取得成功，是迎合了人性。今天需要開啟的新政，就是按馬克思所說的“完全、自覺的”向“合乎人性的人的復(fù)歸”。

社會主義應(yīng)該是最符合人性的社會，倡導(dǎo)的就是人類都能接受的普世價值，這才能成人類的共同理想，才能解放全人類。

那什么是人性呢？人性區(qū)別于動物性，又包含動物性。因此，人性有善與惡。人的本質(zhì)是指人與動物的區(qū)別。與滿足生理需求的動物不同，人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來；不僅要穿暖，還要時髦，穿出個性來。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的愉悅、精神的自由。人存在對精神的無限性追求。人的本質(zhì)屬性就是追求幸福。

所以，人類的歷史就是追求幸福的歷史，人類的知識與文化都是為了求幸福。社會主義就是“完全、自覺的”把所有成員幸福作為終極目標(biāo)的社會。社會主義所維護(hù)的社會公共利益，就是創(chuàng)造以所有成員幸福為目標(biāo)的社會。幸福是個體的感受，以幸福為目標(biāo)，就要尊重每個個體的利益與需求，就不能以國家的利益、人民的利益、階級的利益、黨的利益為名忽視或侵犯個人的利益。強(qiáng)調(diào)所有成員幸福，而不是大多數(shù)人的幸福為目標(biāo)，也就是為了防止以大多數(shù)人的幸福為名，犧牲少數(shù)人的幸福。社會主義的價值目標(biāo)是為所有成員幸福創(chuàng)造條件。

現(xiàn)在就可來解釋什么是中國特色社會主義，就是從中國的國情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國家，這就是幸福中國。

何謂“中國特色”

中國的國情是人口眾多、資源短缺，因此，按人均財(cái)富，中國已命中注定趕不上美國，中國人要像美國人那樣生活，需要6個地球。中國不能走高消費(fèi)、高負(fù)債、高福利的歐美之路，不能奉行物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義的價值觀。

當(dāng)今中國，以財(cái)富最大化為價值追求，以物的占有與消費(fèi)為成功標(biāo)志，誘導(dǎo)、逼迫所有人追求物質(zhì)，弄得人人恨不得都一夜富起來。百姓如此，當(dāng)官也如此。于是，有山吃山、有水吃水、有權(quán)吃權(quán)。無山、無水、無權(quán)的，就不擇手段，搶劫、詐騙、販毒、造假……這叫追求物質(zhì)，欲壑難填；以錢為準(zhǔn)，心永不平。

以幸福為目標(biāo)代替財(cái)富為目標(biāo)，就是為不同的人提供不同的價值選擇，追求自己的幸福方式。幸福來自物質(zhì)層面的滿足感、情感層面的愉悅感和精神層面的價值感。創(chuàng)建幸福中國，應(yīng)該以有限的資源滿足全體民眾的基本物質(zhì)需求，鼓勵從和諧的人際關(guān)系中與價值感的精神追求中獲得幸福。

幸福中國的基本國策應(yīng)該是：

第一、注重公平分配，縮小收入差距，防止財(cái)富向少數(shù)人集聚；

第二、健全公共服務(wù)，實(shí)行全民福利，消除特殊群體對公共資源的侵占；

第三、實(shí)行民主法治，建立公共財(cái)政，約束政府的自利傾向；

第四、推行集約經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)節(jié)儉生活，改變浪費(fèi)資源的生產(chǎn)方式和生活方式；

第五、倡導(dǎo)情感關(guān)愛，改善人際關(guān)系，遏制損害他人的獲利行為；

第六、創(chuàng)建幸福文化，普及幸福知織，走出以金錢為目的認(rèn)知誤區(qū)。

歸納起來，中國特色社會主義，也就是中國模式的幸福社會，具有六大特征：經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、政治民主、社會和諧、環(huán)境清潔、物質(zhì)低耗、精神愉悅。據(jù)此，我提出以 “幸福中國”作為推動中國新轉(zhuǎn)折與新改革的目標(biāo)與旗幟。

社會主義核心價值理念

幸福社會主義的核心價值理念就是實(shí)現(xiàn)資源有限條件下幸福最大化，以所有社會成員幸福為目標(biāo)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化的建設(shè)與改革；又作為倫理意識形態(tài)指導(dǎo)民眾行為，倡導(dǎo)愛自己、愛他人、愛大家。

愛自己是實(shí)現(xiàn)幸福的出發(fā)點(diǎn)，要承認(rèn)、鼓勵、保障愛自己，在此前提下，提升愛自己。從本能的愛自己、利己而不惜損害他人，提升為理性的愛自己、利已而不損害他人；再提升為悟性的愛自己，利己而利他。

愛他人是愛自己的延伸。感恩一切有恩于自己的人，從孝敬父母做起。根據(jù)自己的角色承擔(dān)責(zé)任，從親近周圍做起，關(guān)愛配偶、孩子、兄弟、姐妹、同學(xué)、朋友、同事、鄰里、顧客。人要有憐憫心與同情心，從幫助需要幫助的人做起，博愛他人。

愛大家是愛自己的升華。維護(hù)社會公共利益。遵守公德，做一個遵紀(jì)守法的公民。保護(hù)環(huán)境，每天做一件有利于環(huán)境的事。節(jié)約資源，不浪費(fèi)每一張紙、每一滴水、每一粒糧。愛集體、愛國家、愛地球。

愛自己、愛他人、愛大家，是從西方文明、傳統(tǒng)文化、社會主義歸納、提煉出來的，是人類優(yōu)秀文明成果的繼承，是完整的人性追求，是幸福最大化的實(shí)現(xiàn)路徑。

創(chuàng)建幸福中國，追求資源有限條件下幸福最大化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福、情感幸福、精神幸福，倡導(dǎo)愛自己、愛他人、愛大家，這就是中國特色社會主義。

第一、滿足了人對物質(zhì)利益的追求與價值意義的追求。既與大公無私、禁欲主義劃清界線，也克服了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義傾向，喚起對理想的追求。

第二、成為修身、齊家、治黨、治國的價值理念。既是共產(chǎn)黨宗旨的體現(xiàn)，成為黨的奮斗目標(biāo)；又成為國家的意識形態(tài)，規(guī)范政府行為；還是民眾的行為準(zhǔn)則，融于日常生活。

第三、為創(chuàng)建人類新文明作貢獻(xiàn)。既與現(xiàn)代文明接軌，接受為人類幸福必須的自由、平等、民主、法治、公平、正義、人權(quán)理念；又高于現(xiàn)代文明，在保障物質(zhì)幸福的同時，鼓勵情感幸福與精神幸福的追求；在保障愛自己的前提下，鼓勵向愛他人、愛大家、愛生態(tài)、愛地球提升，探索可持續(xù)的人類新文明。因此，既是中國特色，又具有國際意義，港澳臺可接受，國際社會可推廣。

創(chuàng)建幸福中國是神圣偉大的事業(yè)，可凝聚黨心、團(tuán)結(jié)民眾、享譽(yù)海外，共同創(chuàng)建幸福、學(xué)習(xí)幸福、感悟幸福、體驗(yàn)幸福。這就能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量與精神力量，這就是意識形態(tài)的作用，是真正的先進(jìn)文化。

建設(shè)幸福中國，也就是以中國全體民眾的幸福作為總目標(biāo)、總綱領(lǐng)，改革的路線圖就更易清晰了，步驟、路徑、重點(diǎn)、方法也就更易明確了。

幸福中國指數(shù)

不少人認(rèn)為，幸福是人的主觀感受，不能度量，更不能成為目標(biāo)。幸福是人的重要需求獲得滿足而產(chǎn)生的愉悅感，是需求客觀性與感受主觀性的統(tǒng)一。盡管人們的需求因人而異、千差萬別，但通過對產(chǎn)生幸福感的需求進(jìn)行歸納和研究，可以找到共同的層面，這就是來自物質(zhì)層面的滿足感、來自情感層面的快樂感、來自精神層面的價值感。20世紀(jì)60年代起，西方心理學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家探索幸福感的測量，取得了積極成果，已證實(shí)對幸福需求是可以量化、測量與統(tǒng)計(jì)的，這就是幸福客觀指標(biāo)評價體系，可簡稱為幸福度。對幸福需求滿足而產(chǎn)生的感受與體驗(yàn)，采用量表的方式測量，這就是主觀幸福感測評，可簡稱為幸福感。幸福度與幸福感加權(quán)就是幸福指數(shù)，成為評價幸福的測量工具。

制定《幸福中國客觀指標(biāo)評價體系》，將六大基本特征，即經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、物質(zhì)低耗、環(huán)境清潔、政治民主、社會和諧、精神愉悅分解為統(tǒng)計(jì)指標(biāo)進(jìn)行測評。制定《幸福中國主觀指標(biāo)評價體系》，從生活狀況滿意度、公共服務(wù)滿意度、社會治理滿意度、生態(tài)環(huán)境滿意度、人際關(guān)系滿意度、婚戀家庭滿意度、自我狀態(tài)滿意度、中國未來滿意度等方面，進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，由調(diào)查對象打分。

《幸福中國客觀指標(biāo)評價體系》統(tǒng)計(jì)的幸福度與《幸福中國主觀指標(biāo)評價體系》反映的幸福感加權(quán)，就是中國的幸福指數(shù)，以此考核各級政府。

幸福中國是社會體系再造

建設(shè)幸福中國，橫向涉及經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等所有領(lǐng)域，縱向關(guān)系政府、社會、民眾等所有層面，是中國的全系統(tǒng)、全社會的改造工程。

建設(shè)幸福中國，改變了評價目標(biāo)，也改變了評價主體，由反映民眾幸福的幸福感與幸福度合成的幸福指數(shù)代替GDP，用以考核政府的政績，每年由政府提出整改措施，民眾參與，人大審議。從民眾幸福入手導(dǎo)入民主化的政治改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化的全面改革與建設(shè)，這將從根本上改善政府行為，為經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變、政府公共決策的改進(jìn)、社會治理結(jié)構(gòu)的改善，提供了強(qiáng)大的動力。

建設(shè)幸福中國，還要改善社會行為。創(chuàng)建幸福社區(qū)，居民幸福成為社區(qū)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。創(chuàng)建幸福企業(yè)，股東滿意、員工滿意、顧客滿意成為企業(yè)治理準(zhǔn)則。創(chuàng)建幸福學(xué)校，教育的根本目的是為學(xué)生的幸福人生打基礎(chǔ)。發(fā)育各種社會組織和自治組織，依靠社會力量及民眾自身的力量，健全公共服務(wù)，提高幸福感。

建設(shè)幸福中國，還要改善家庭行為與個人行為，推進(jìn)幸福家庭、幸福人生的建設(shè)。政府與社會為民眾幸福創(chuàng)造環(huán)境。民眾幸福不幸福，最終取決于自身。幸福的鑰匙在每個人手中。

幸福中國是價值理念重塑

幸福中國的核心是價值尺度、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值目標(biāo)的改變，從追求資源有限條件下財(cái)富最大化轉(zhuǎn)為資源有限條件下幸福最大化。

對政府來說，執(zhí)政理念要從以發(fā)展為目標(biāo)轉(zhuǎn)向以幸福為目標(biāo)，這不是不要發(fā)展，而是發(fā)展的方式和成果的分配要以民眾幸福為原則，這就是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。民眾幸福了，社會就和諧，也就實(shí)現(xiàn)了以人為本。因此，建設(shè)幸福中國就是以人為本、和諧社會、科學(xué)發(fā)展的具體化、目標(biāo)化、制度化，體現(xiàn)了為民謀幸福的立黨宗旨和公共利益至上、讓人民過幸福生活的社會主義的真諦。

對民眾來說，人生目標(biāo)要從掙錢第一轉(zhuǎn)為幸福第一，這不是不要民眾掙錢，而是讓民眾懂得怎么掙錢和錢怎么花才幸福。幸福不僅來自物質(zhì)層面，還來自情感層面和精神層面。以追求幸福為人生目標(biāo)，倡導(dǎo)善待自己、善待他人、善待自然的道德觀，以改善社風(fēng)、民風(fēng)。

幸福是需要學(xué)習(xí)的、感悟的。當(dāng)務(wù)之急，是要傳播幸福知識。幸福知識具有極大的實(shí)用性、實(shí)踐性，積極心理學(xué)是幸福知識運(yùn)用于心理學(xué)。還可以創(chuàng)建幸福社會學(xué)、幸福政治學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福管理學(xué)、幸福倫理學(xué)等。幸福知識是一門修身、齊家、治國、平天下的學(xué)問。

只要你的生命存在能夠給別人帶來愉悅、快樂和幸福，這就是永恒。比爾·蓋茨與巴菲特回到母校，學(xué)生們問：什么是成功？巴菲特回答說：當(dāng)你死的時候，究竟有多少人在懷念你，這就是成功。

思想家的智慧、科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)家的作品、企業(yè)家的成就、勞動者的服務(wù)都可以實(shí)現(xiàn)永恒。權(quán)、財(cái)、名，只有用來造福大眾才具有永恒的意義。精神的偉大、崇高、無限可滿足人世的追求、實(shí)現(xiàn)人生的意義、填補(bǔ)人間的不平。

天底下最有意義、最有價值的是永恒，實(shí)現(xiàn)永恒就是最高境界的幸福，這就是人的生命的終極意義。按照幸福信仰，你只要好好“愛自己、愛他人、愛大家”，就實(shí)現(xiàn)了生命意義，精神永在，生命永恒。

解讀中國夢：共創(chuàng)幸福中國

2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上闡述了中國夢：“就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”

這里提出了三個目標(biāo)，一是國家富強(qiáng)，主要以國力來體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為財(cái)力、軍力。二是民族振興，主要以文化來體現(xiàn)，集中表現(xiàn)精神文明、政治文明、科技文明、生態(tài)文明。三是人民幸福，主要以民眾的感受來體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為幸福指數(shù)。

這三個目標(biāo)中，國家富強(qiáng)是為人民幸福創(chuàng)造物質(zhì)條件與安全保障，民族振興是為人民幸福提供社會環(huán)境、文明基石與民族自信，人民幸福則是終極目標(biāo)與衡量標(biāo)準(zhǔn)。反過來說，如果不建立在人民幸福基礎(chǔ)上的國家富強(qiáng)與民族振興，就可能成為德國式的國家主義與日本式的民族主義，給人民帶來的是災(zāi)難。所以人民幸福是中國夢的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”

所以，中國夢的正確解讀就是幸福中國，幸福中國就是幸福社會主義。把幸福中國作為中國夢，具有巨大的理論意義與實(shí)踐意義。這就從理論與實(shí)踐上與忽視民眾個體幸福的舊社會主義劃清界限，而是把公共利益至上與民眾普遍幸福結(jié)合起來，真正為人類創(chuàng)造美好的理想的全民幸福的新社會主義。

今天重新回顧社會主義倡導(dǎo)者的話，可以堅(jiān)定幸福社會主義的信念與建設(shè)幸福中國的決心。

早期空想社會主義者莫爾說：“我們的一切行動，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的。”18世紀(jì)的法國空想社會主義者巴貝夫說：“社會的目的就是為了全體人民的幸福，而幸福存在于平等之中。”著名空想社會主義思想家歐文說：“人類的一切努力的目的在于獲得幸福”。圣西門更為直截了當(dāng)?shù)卣f：社會主義制度就是“以實(shí)現(xiàn)普遍幸福為直接目的的社會制度”。

青年馬克思曾充滿激情地寫道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，就不會被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在；而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚。”

恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“每個人都追求幸福。個人幸福和大家的幸福是不可分割的”。

上述種種表明：社會主義的先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的就是幸福社會主義，今天中國就要堅(jiān)定不移地以幸福社會主義為指導(dǎo)，以幸福中國為目標(biāo)，探索所有成員的幸福之路。人口眾多、資源短缺的中國實(shí)現(xiàn)幸福社會主義，對64億人口的國際社會來說具有世界意義。肩負(fù)如此重任的中國人及其領(lǐng)導(dǎo)者們還有什么事更有價值與意義，還有什么困難和阻力不可克服，還有什么分歧與疑惑不能解除，還有什么比此更幸福的事業(yè)？！