郭店儒簡民本思想探析

摘 要：民本思想發端于商周交替之際，是中國古代傳統文化的精華，先秦諸子對民本思想多有論及，而郭店儒簡的出土為民本思想的研究提供了新的材料，郭店儒簡民本思想主要包括民為君心，以德治民、教民以德，保障民生三個方面的內容。

關鍵詞：郭店儒簡；民本思想；傳世文獻

1993年10月，在湖北省荊門市沙洋區四方鄉郭店一號楚墓出土了804枚竹簡，凡13000余字。郭店楚簡包含兩部分內容：道家著作和儒家著作。經專家整理，儒家著作共十一種十四篇，即《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》各一篇，《語叢》四篇。道家著作共兩種四篇，即《老子甲》、《老子乙》、《老子丙》三篇，《太一生水》一篇。郭店楚簡的出土，在國內外學術界掀起了研究熱潮，很多學者認為“郭店楚墓竹簡出土以后，整個中國哲學史、中國學術史都需要重寫”。

民本思想發端于商周交替之際，是相對于君本、官本思想而言的，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。民本思想是中國古代的明君、賢臣的一種治國策略，是處理君民關系的重要政治理論，也是中國古代傳統文化的精華。先秦諸子對民本思想多有論述，而郭店儒簡的出土則為民本思想的研究提供了新的材料。

“民本”一詞源于《尚書·夏書》：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。”儒家的創始人孔子，秉承“古之為政，保民為本”的理念，提出了“為政以德”的民本理念，在仁的學說體系之上，將“愛人”由血緣親屬推及廣大民眾，“樊遲問仁。子曰：愛人。”（《論語·顏淵》）而孟子則在孔子的基礎之上將民本思想推向了一個新的高峰。他提出了“民貴君輕”的民本思想，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·離婁上》）在此基礎上，孟子還提出“制民之產”、“癢序之教”、“省刑罰”、“薄賦斂”等保民、養民和教民措施。荀子對于孔子、孟子的民本思想進一步繼承弘揚，用水與舟的關系來比喻君與民的關系，高度重視民眾的力量，即“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·哀公》）綜上所述，先秦時期的民本思想由孔子提出，經孟子、荀子繼承發展，其中心思想是認為安定民生、爭取民心是國家長治久安之本，也是統治者必須秉承的治國原則。

郭店儒簡中《緇衣》、《五行》、《唐虞之道》、《成之聞之》、《尊德義》等篇目對民本思想之內涵多有論及，彌補了傳世文獻對于民本思想論述的不足，為民本思想的研究提供了新的研究材料。總體來說，郭店儒簡的民本思想包括民為君心，以德治民、教民以德，保障民生三個方面，以下展開詳細論述。

“民為君心”的思想是郭店儒簡民本思想的核心。《緇衣》篇中指出：“民以君為心，君以民為體，心好則體安之，君好則民欲之。故心以體廢，君以民亡。”該簡文用“體”和“心”的關系來比喻君和臣的關系，指出只有君主以百姓為核心，百姓才會順從于君主。《尊德義》篇曰：“凡動民必訓順民心，民心有恒，求其養。”該簡文對“民為君心”的觀點做了進一步論述，點明了民心的重要性。郭店儒簡中“以民為君心”的思想與傳世文獻之中的民本思想不謀而合，指出了民本思想的核心內涵。

以德治民、教民以德的思想是郭店儒簡民本思想的重要內涵。以德治民的思想形成于西周時期，孔子在此基礎上提出了“為政以德”的政治理念，而郭店儒簡又在傳世文獻的基礎上，將此思想闡述為君主與民眾兩個層面的內容，即以德治民和教民以德。

首先，郭店儒簡要求統治者以德治民、以身作則。郭店儒簡認為，重視統治者的道德垂范作用，這是實現教民以德、以德治民的前提條件。《緇衣》篇記載：“子曰：‘有國者章好章惡，以示民厚，則民情不忒。”“故長民者，章志以昭百姓，則民致行己以悅上，詩云：‘有德行，四方順之。”該簡文強調統治者必須在施政過程中，為民眾樹立道德榜樣，以自身高尚的道德品質去影響民眾，實現以德治民。《尊德義》篇中指出：“尊德義，明乎民倫，可以為君。去忿決，改懸勝，為人上者之務也。”“為古率民向方者，惟德可。”該簡文也是在強調了作為一名優秀的統治者必須具備高尚的道德品質。除了強調統治者加強自身道德修養的重要性之外，郭店儒簡還提出了對統治者的具體的道德要求。《五行》篇中指出：“五行皆形于內而時行之，謂之君子”，該簡文對統治者提出了具體的道德要求，即仁、義、禮、智、圣等。《忠信之道》篇中曰：“忠積則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者，未之有也。”該簡文對統治者提出了忠、信的具體道德要求。《尊德義》中指出：“德者，且莫大乎禮樂焉。”該簡文認為禮樂是統治者必須具備的道德品質。

其次，郭店儒簡要求統治者在加強自身道德修養的同時，對民眾進行教化、引導，即教民以德，這是民本思想的重要體現。《細衣》篇中曰：“長民者教之以德，齊之以禮，則民有勸心；教之以政，齊之以刑，則民有免心。”該簡文點明了教民的重要性，認為教化之作用是遠大于刑罰的。《尊德義》篇還從正反兩方面舉例論證了圣明的君主必須教民、導民，即“禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而后亂之，湯不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。”而且，郭店儒簡對教民的內容也作了具體要求，將教民以德放在教民的首位，要求統治者慎重選擇教民的內容，《尊德義》篇中曰：“教以禮，則民果以勁；教以樂，則民淑德清壯；教以辯說，則民勢陵長貴以妄；教以藝，則民野以爭；教以技，則民小以吝；教以言，則民訏以寡信；教以事，則民嗇以面利；教以權謀，則民湯昏，遠禮亡親仁。先之以德，則民進善焉。”

郭店儒簡民本思想的又一重要體現就是保障民生。郭店儒簡的篇目多次闡述了保障民眾基本生活需求的重要性。《尊德義》篇中強調：“善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。”此簡文強調的是富民、強民、制民之產的重要性，是保障民生思想的集中體現。《尊徳義》篇中還指出：“攻□往者復，依惠則民財足，不時則無勸也。”該簡文是強調統治者要對民眾施于恩惠，使保障民眾財物充足。《唐虞之道》篇中指出：“禹治水，益治火，后稷治土，足民養□□□□（節？）乎脂膚血氣之情，養性命之正，安命而弗夭，養生而弗傷，智□□□禮，夔守樂，遜民教也。”該簡文指出禹治水，益治火，后稷治土都是為了保障民眾的生產生活，以賢明君主的實例論證了保障民生的重要性。《六德》中篇曰：“聚人民，任土地，足此民爾生死之用，非忠信者莫之能也。…任諸父兄，任諸子弟。大材藝者大官，小才藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂之君，以義使人多。義者，君德也。”該簡文也是在強調忠信的君主應該重視保障人民的生活需求，甚至包括了生前與死后兩個方面，是保障民生思想的鮮明體現。

縱觀郭店儒簡的民本思想，并將其與傳世文獻進行比照，可以發現，郭店儒簡中的民本思想重視統治者的道德垂范作用，強調以德治民、教民以德等，這在先秦傳世文獻中是鮮有論及的，它彌補了傳世文獻在此方面的不足，豐富了儒家民本思想的內容，具有很高的學術價值，對中國古代思想史上影響深遠，也具有極高的現實意義。

參考文獻

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作者簡介

馮雅仙，女，24歲，漢族，山西大學歷史文化學院，文物與博物館學2013級碩士研究生，研究方向為夏商周考古，