張麗鋒

（河北大學 文學院，河北 保定 071002）

從現存資料來看曹操詩歌包括殘篇和闕疑的共計24首，其中完整詩篇共計18首。其中游仙詩包括：《氣出倡》（三首）、《秋胡行》（二首）、《精列》、《陌上桑》等7首，占全部詩歌的比例為39%。可見曹操的游仙詩在其詩歌中占有重要地位，從而分析其游仙詩的成因以及主題就具有非常重要的意義了。

一、曹操游仙詩的成因

曹操進行了大量游仙詩的創作，究其原因很難用一句話來概括。它是深刻的社會思潮背景、曹操個體的信仰因素，以及其強烈的個人意志和歲月不居的殘酷現實等諸多因素共同促成的結果。

首先，漢末道家思想的流行是曹操游仙詩產生的客觀社會條件。東漢政府到中后期已經腐朽到極點。宦官、外戚輪流專權，外族持續侵略，災荒連年不斷，農民起義此起彼伏，政府賣官鬻爵現象層出不窮。在這種形勢下，所謂“獨尊儒術”的局面也已被打破，儒家經學的僵化程度已經引起很多學者的批評和不滿。太學中甚至出現了“博士倚席不講”的局面。漢靈帝于光和元年二月，設置鴻都門學。其目的很明顯的就是對儒家經學的反動和否定。此時，整個社會出現了類似于春秋時代的“百家爭鳴”現象。建安中，“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術”[1]1552。“異術”者，無疑包含了道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家等興盛起來的諸多思想，道家思想無疑是其中最具代表性的思想了。道家思想可以說在整個漢朝從未間斷其研究和傳播。司馬遷“崇黃老而薄六經”即是時代的產物，東漢末年道家思想更是為官、民兩方所接受。《漢書·志八祭祀》載“桓帝即位十八年，好神仙事”[9]3188。漢桓帝延熙“八年春正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子”[9]313。同年漢桓帝“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”[9]316。次年“庚午，祠黃、老于濯龍宮”[9]317。漢桓帝兩年之內三次祭祀老子，可見道家思想學說在當時已經極為盛行。

民間對黃老之術也是非常重視的。有慕無為之道而學其操行的；有對《老子》其書進行研究的；有口不離《老子》以作論據的；更有借《老子》來謀劃農民起義者。如淳于恭善說《老子》，不慕榮名追求清凈；耿弇學《老子》于安丘先生；郎顗奏疏多引《老子》，如：“人之饑也，以其上食稅之多也”等；范升精研《梁丘易》和《老子》，并以此教授諸生。其他如張衡、馬融都曾為《老子》作注，類似情況不勝枚舉。

就社會上的影響而言，道家思想在此時發展到一個嶄新的階段。影響最大的莫過于依據《道德經》而發展起來的太平道和五斗米教了。《三國志·張魯傳》注引《典略》說：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”[2]161。就是說，張角和張修同時進行道教教義傳播。東漢就是在信奉黃老之術的二教的打擊下進入墳墓的，而此二教的發展亦帶來了道家學說的流行。

其次，曹操本人的道家思想及其長生理念是其游仙詩產生的主觀因素。《三國志·武帝紀》載：“初，桓帝時有黃星見于楚、宋之分，遼東殷馗。善天文，言后五十歲當有真人起于梁、沛之間，其鋒不可當。至是凡五十年，而公破紹，天下莫敵矣”[2]13。此處所謂“真人”者，指的是曹操。這是別人對曹操的一種稱呼。真人，道家著作中多所論述，《莊子》中的“真人”頗有仙人的味道。我們很難肯定的說曹操具有濃厚的道家思想，但我們可以肯定的是曹操的言行或其政令中多有契合道家思想的地方。張角的太平道和張修的五斗米道都是以《道德經》為思想指導的。可以說自他們始，道教的雛形已經形成。這兩股宗教勢力是把東漢王朝推向滅亡的巨大推力，但這兩股勢力最終都歸附于曹操。東漢獻帝初平三年（192年），曹操收編青州黃巾軍，“降卒三十余萬，男女百余萬口，其精銳號為青州兵”[2]6。建安元年“汝南、穎川黃巾何儀、劉辟、黃邵、何曼等，眾各數萬，初應袁術，又附孫堅。二月，太祖（曹操）進軍討破之，斬辟、邵等，儀及其眾皆降”[2]8。五斗米教領袖，軍閥張魯曰：‘寧為魏公奴，不為劉備上客也’，言發惻痛，誠有由然”[2]37。建安二十年（215年）曹操又招降了漢中張魯的部隊，進一步擴充了自己的政治軍事實力。從以上三則材料我們可以看到：東漢末年，帶有濃厚道教色彩的太平道與五斗米道最終結局都是歸順曹操。其原因不外乎曹操有道教“真人”的外衣，以及曹操對這兩個教門的宗教具有開明的宗教政策。

長生、神仙的思想歷來是道家的核心理念之一。朱乾《樂府正義》曰：“嗚呼！魏武之心，漢武之心也”[4]34。此言差矣。漢武之心是在相信成仙基礎上的希求長生，曹操則是在不相信成仙基礎上的希求延年。曹操《善哉行》云“痛哉世人，見欺神仙”[5]219，這里的“世人”中相信是包括秦皇、漢武等帝王的。其詩《精列》曰：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免”[5]2。可見，曹操從根本上講是否定長生成仙說的。但曹操卻認為通過養性法和飲方藥來延年益壽是完全可以的。張華《博物志》卷五記載：“魏武帝好養性法，亦解方藥。招引四方之術士，如左元放、華佗之徒，無不畢至。”“又習啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”[6]61。材料二：“魏王所集方士名：上黨王真，隴西封君達，甘陵甘始，魯女生，譙國華佗字元化，東郭延年，唐霅，冷壽光，河南卜式，張貂，薊子訓，汝南費長房，鮮奴辜，魏國軍吏河南趙圣卿，陽城郄儉字孟節，盧江左慈字元放”[6]61。這十六人者皆善導引養生之術。概括上述材料可見，曹操“召聚”方士的目的：一方面是政治上搜攬人才，加以控制的需要，另一方面則是達到個人養生延壽的如意算盤。如華佗，“時人以為仙”，華佗的存在就是為曹操醫治頭風的。曹操所好方術有行氣、服藥、房中術、養性法等，這些均系以上方士所提供。

再次，曹操的壯志情懷與暮年心理是其游仙詩產生的情感因素。曹操是一位理想主義英雄。他親身經歷了漢末戰亂造成的“白骨露於野，千里無雞鳴”的殘酷現實，“憂世不治”成為他一生解不開的情節。曹操一生的志向所在就是完成祖國的統一，消弭戰爭。建安十三年，曹操54歲時與孫權與劉備聯軍戰敗于赤壁，自此再無實力大規模攻打孫權和劉備。其后曹操一直致力國家的統一，但其格局只是局限于北方。故其推廣屯田制以強兵，下《求賢令》以納才，征馬超、韓遂，招降張魯以鞏固北方。曹操一直在努力，直到建安二十五年曹操66歲在洛陽去世才告一段落。其一生都在征伐、都在為統一努力著，可謂壯志未酬。其詩《龜雖壽》即為明證，詩曰：“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”

曹操的這種強烈的建功立業的愿望與其步入暮年的現實之間構成了一對矛盾。曹操也很清楚自己根本無法靠實現理想來解決這對矛盾，從而使內心的激情得以發泄和平息。他越到晚年，實現理想的愿望越強烈。夢是愿望的達成，幻想同樣也是愿望的達成。曹操的詩歌中沒有夢的意象，他是通過游仙這種方式發泄自己內心激動不已的情緒，從而達成其理想愿望的實現。他經常發出“君子多苦心”“我愿何時隨？此嘆亦難處”（《善哉行》其二）的感嘆。即便是在游仙的幻想中“飲玉漿”，其目的也只是“解愁腹”。其詩《精列》曰：“志意在蓬萊，周、孔圣徂落，會稽以墳丘。陶陶誰能度？君子以弗憂。年之暮，奈何，時過時來微”[5]2。清代陳祚明解釋說：“仙人不可得學，托之于不憂。當年暮之感，徘徊于心。時過時來微，晚景之悲，造語不近”[4]33。借助神仙，延長生命的表達是借此來表達自己的一種代償性的情緒。這種情緒的表達只會出現在曹操步入晚年之后，所以他的7首游仙詩無疑都是其晚年之作。曹操的游仙詩從理想和年齡層面上講，正是其自身強烈的愿望達成和暮年已至之間強烈反照下的產物。

二、曹操游仙詩的主題分析

曹操的游仙詩在歷代的評價都不高的原因是多方面的：一是對其游仙詩的分析忽視了精神思想分析而注重表面表達方式的分析；二是注重《薤露行》《蒿里行》等能體現“漢末實錄”的作品，而輕視具有游仙意象的虛幻世界的作品。這就導致了對曹操游仙詩主題的議論紛紛，說法不一。就其游仙詩之主題而言大致有四種說法：有“娛樂調笑”說；有“求賢攬才”說；有“志意在蓬萊”說；有“憂世不治”說[7]196－199。

“娛樂調笑說”，源于曹植《辯道論》中一句話“自家王與太子及余兄弟咸以為調笑，不信之矣”。曹操《氣出倡》中也有“今日相樂誠為樂”，“樂共飲食到黃昏”等句，從而促成了這種說法。正如徐公持所說：“曹操的游仙詩，實際上并無太多寄托”。“曹操游仙詩的作意，當為娛樂性的，是在宴飲娛樂場合‘披之管弦’，作助興侑酒的自娛娛賓之用”[8]36。這種說法是功能說。此處有兩點需要注意：一，曹操不信方士神仙之說與游仙詩有無寄托、是否娛樂無任何關系。這正如我們不能因為蒲松齡創作《聊齋志異》而判定其本人是有神論者一樣。二，詩歌的主題是否為“娛樂”與其創作的場合無必然的關系。“求賢攬才說”源于黃節。黃節在《魏武帝詩注》中稱《秋胡行》其一：“（此詩）蓋有求賢之意”[3]219。《秋胡行》其一有“有何三老公，卒來在我傍”句。“三老公”乃為賢才，故此有攬才之意。但孤證難立，憑這一點就斷定其游仙詩的整體主題趨向顯然有失偏頗。這種說法似乎更適合對《短歌行》等詩的主題提煉。“志意在蓬萊”說在曹操游仙詩中能夠找到諸多例證，如《秋胡行》詩曰：“愿登泰華山，神人共遠游”；“飄飖八極，與神人俱”；“思得神藥，萬歲為期”[5]7。如《精列》詩曰：“愿螭龍之駕，思想昆侖居”；“見期于迂怪，志意在蓬萊”[5]2。曹操一直不信成仙長生之說，其思想是帶有明顯的樸素唯物主義的。有的學者根據以上的一些詩句得出晚年的曹操對神仙之說是信疑皆半的結論。準確的說曹操不信長生，重養生。對以上詩句我們進行整體的關照就會發現很多問題：如“見欺于迂怪，志意在蓬萊。周、孔圣徂落，會稽以墳丘。會稽以墳丘。滔滔誰能度？”《精列》就是對神仙觀念的否定。“長愿主人增年，與天相守”等詩句則是在“東西廂，客滿堂。主人當行觴”時的祝福話語。可見，所謂的“萬歲為期”的例證多為斷章取義。

曹操游仙詩的基本主題應該是“不戚年往，憂世不治”。這也是貫穿曹操一生的一個基本精神。這樣一個主題的提煉，是與曹操本人強烈的功業思想與人至暮年生命之感密切相關的。如《秋胡行》其一（晨上散關山）一詩。黃節以為此詩當作于建安二十年曹操西征張魯時，此時曹操61歲，三國的格局已然形成。詩中道眾仙“遂上升天”，自己留下的原因是因為自己“沉吟不決”之故。他從而感嘆“去去不可追，長恨相牽攀”。可見即使在游仙詩中，他也只是去仙境“游”，而沒有“留”的意思，其思想駐足點仍在人間。他“夜夜安得寐，惆悵以自憐”的根源在于其復雜矛盾心理，而這源于自己對“憂世不治”理想的糾結。《秋胡行》其二：“四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去”[5]8。這里曹操更加確切地表達了自己擔憂的不是什么“年往”“存亡”，而是“憂世不治”，是統一大業的不可實現，是自己已近暮年卻壯志難酬的殘酷現實。“存亡有命，慮之為蚩”表達了曹操本人對生命有限有著清醒的認識。這種認識在《精列》中也有表述：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免。”[5]2縱觀曹操一生，追求國家的統一事業，追求國家的長治久安才是縈繞在他心頭不去的思緒。赤壁失敗時曹操54歲，已經進入了晚年。其后曹操一直致力國家的統一，真可謂“老驥伏櫪，志在千里”，在面對“去日苦多”時，仍不免心中有千萬遺憾。這種情緒在現實生活中不能得到實現就必然要通過其他的方式來發泄。其實曹操的游仙詩何嘗不是他愿望的達成。

同時我們還應該看到曹操游仙詩中還有其個人意志的延伸。曹操《氣出倡》三首均為純粹的游仙長生之作。在詩中，曹操一再有類似的表達：《氣出倡》其二曰：“赤松、王喬，乃德璇之門。樂共飲食到黃昏。多駕合坐，萬歲長，宜子孫。”[5]12其三曰：“長樂甫始宜孫子。”曹操很清楚“造化之陶物，莫不有終期，圣賢不能免”的規律，他不祈求個人的長生后世的綿延，而是把個人長生的觀念轉變到子孫繁衍上來。如此，自己未完成的事業就可以通過子孫來現實。子孫是個體自然生命的延續與精神意志的綿延。現實中，曹操是重視子孫的繁衍與培養的。據《三國志》記載，曹操有名姓的妻妾有十三位，子二十五人。僅卞夫人一人生四子：曹丕、曹彰、曹植、曹熊。就曹操子嗣的數量與質量而言，其在帝王史上都是名列前茅的。

我們可以看到這樣的一種現象：曹操名在游仙，實在抒情。他明明不信神仙之說，卻依舊有游仙山，與神游的詩境描寫。這是一對現實與理想的矛盾嗎？不。游仙不是現實的對立存在，恰恰是現實的再次延伸。曹操的游仙與屈原賦中那些關于托云龍、迂怪之語，說豐隆、求宓妃之言有異曲同工之妙。兩者均為詩人思想在異域世界的曲折反映。這與后世文人中有關夢文學、鬼神文學一樣皆為現實世界的曲折反映。用幻想來實現自我存在的價值。曹操的理想是結束亂世，統一中國。但事實上，連他自己也感到在有生之年難以實現，是以無法讓自己狂熱的心平靜下來。于是，曹操不斷的產生游仙的幻想，欲通過此等方式來滿足或追求一種內心的平衡和愿望的實現。

至此，曹操游仙詩的整體思想以及主題表述就很清楚了。曹操游仙詩的創作有的是源于宴會上的勸侑，如《氣出倡》其三為賓主間長壽的祝福；其二中“樂共飲食到黃昏”則顯示了太平盛世的歌舞太平。求賢納才是曹操詩歌的一個重要主題，尤其是晚年之后更是多次下《求賢令》，其目的也不外是“憂世不治”的思想反映。與仙共游只是詩歌的一種抒情方式，不過是其現實中面對無法實現統一大業的愿望，從而在虛幻世界中的一種曲折的政治表達。貫穿游仙詩的還是其統一天下，使“萬國率土，莫非王臣”的理想。可以說：游仙詩的真正創作始于曹操，曹操是我國詩史上第一位大力創作游仙詩的人。

[1]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[2]陳壽.三國志[M].裴松之，注.北京：中華書局，2006.

[3]黃節.曹子建詩注[M].北京：中華書局，2008.

[4]河北師范學院中文系古典文學教研組編.三曹資料匯編[M].北京：中華書局，1980.

[5]曹操.曹操集[M].北京：中華書局，1959.

[6]張華.博物志校證[M].范寧，校證.北京：中華書局，1980.

[7]傅 正 義.三曹 游 仙 詩 比 較 論 [J].求 索，2004（5）：196—198.

[8]徐公持.魏晉文學史[M].北京：人民文學出版社，1999.

[9]范曄.后漢書[M].李賢，等，注.北京：中華書局，1965.