電影《葉問》的話語分析

盧淑芳

（平頂山學院 文學院，河南 平頂山 467000）

電影《葉問》的話語分析

盧淑芳

（平頂山學院 文學院，河南 平頂山 467000）

電影《葉問》獲得受眾的認可與其多元的話語交融特征有著密切關系。作為一部賀歲片，電影實現了觀賞性和文化性特征的結合；作為一部凸顯人物形象和意義的動作片，電影塑造的武師形象體現了武術的核心精神即武德精神和仁愛精神，實現了人物多重角色殊途同歸的融合；作為一部需要受眾買單的商業片，特定的時代背景話語，實現了受眾特定的期待意義。

《葉問》；話語分析；武德精神

電影《葉問》獲得了第28屆香港金像獎的最佳影片獎和最佳動作設計獎。自電影問世以來，學界對其評論不斷。李富剛、馮錦華從武術學的角度對影片中的四個精彩比武場面進行了比較深入的武術文化剖析[1]；徐杏玲，季敦山對電影中呈現出的武術的核心價值即武德進行了分析[2]；胡冬汶，馬海燕從文化的角度分析了葉問的儒俠形象[3]；苗杰通過電影《葉問》詮釋了中國武術精神的內涵[4]；呂洪寶闡述了中國武術中的尚武與崇德精神、自強不息精神、急忍剛柔哲學和愛國主義精神[5]。從研究結果上看，大部分學者都是探索電影中蘊含的武術精神和文化價值；從研究角度上看，從文化角度分析的居多，而從電影話語角度進行分析的研究很少見到。

英國語言學家Criper認為話語分析在于“揭示所說的和所想要說的和所做的之間的關系，語言的形式和社會意義和行為之間的聯系”[6]。電影是把平面的文本轉換為立體的視覺和聽覺形象的一種特殊形式，因此，電影中的人物形象就不再是一個簡單的藝術形象問題，而是一個和電影類型、角色類型及電影時代背景有關的呈現出不同話語交融的多元性的問題。

一 觀賞性和文化性結合：賀歲片的話語

中國的賀歲文化是春節文化的特有產物。賀歲片的上映時間是在元旦、春節期間，在形式上通常以喜劇片和動作片為主，具有強烈的觀賞性和娛樂性，這一電影類型在文化形式上自然帶有了賀歲文化的話語特征。這也就意味著電影在打出“賀歲”招牌時需要兼顧作品的民俗性、民族性和鄉土文化的特點，以此來和中國的傳統文化相呼應。

電影《葉問》講述的是20世紀30年代這一特定歷史環境中一個專注于武術的詠春拳一代宗師葉問的故事。影片中有四處精彩的比武畫面：一是在葉問大師家里和泰山拳的廖師傅比武切磋，二是制服從北方來踢館的金山找，三是在日本兵營挑戰十個日本武士，四是和日本人三浦將軍的比武。從外顯層面看，四個比武場面中的動作凌厲瀟灑，展現了短打寸勁的詠春威力，呈現出了炫目的功夫，實現了受眾對武術觀賞性的感官需求；透過武術的外在招式從內隱層面看，特別是葉問大師憑一己之力擊敗日本武道館十位武師，不顧個人生命安危拳打三蒲的鏡頭正是從不同側面弘揚了武學的核心精神即武德精神，也激發了受眾的民族感情，滿足了受眾的精神需求。

從電影的外在形式和內在意義上看，《葉問》把動作片的觀賞性和娛樂性特點同作品的民族意義結合起來，凸顯了賀歲片的話語特征，實現了受眾不同層面的需求，這是電影獲得成功的重要因素。

二 武師形象和武德精神的融合：動作片人物的話語

作為武者的葉問大師，有著多重身份。有家庭范圍內的丈夫角色，有社會關系中的武師角色和朋友角色。受眾對不同環境中的同一角色有不同的角色期待，而人物處理角色關系的能力和方式總能激發受眾的不同感受。電影中葉問大師的這一系列角色是成功的，有著積極的意義。

（一）武師角色

對一個動作片來說，主人公首先是一個武者的社會身份。在這部電影中，葉問大師這一武師形象具有多維特點。

（1）謙和退讓的武師角色。影片一開始就呈現出葉問大師典型的儒家氣質的武師角色。佛山武館的廖師傅去和葉問大師進行閉門切磋。葉問大師沒料到這個不速之客在吃飯這個時間“強行”闖入自己家，但仍以笑臉相迎；廖師傅說自己剛在佛山成立一家武館，他就禮貌地以恭喜話語來回應；廖師傅說要切磋功夫，他就選擇一個疑問句“好不好”以商量的語氣婉拒；廖師傅堅決要比武，并說輸贏沒人知道，葉大師并沒有直接回應比武的可能結果，而是耐心地說自己在吃飯；在得知廖師傅沒有吃飯的情況下，就邀請他同桌就餐。在這場比武切磋中，葉大師以力度適中的出手來制服對手，以不傷對手為原則，點到為止，重在切磋。比武結束后，葉大師親自送廖師傅到門口并禮貌回應廖師傅的“獲益良多”并保證不說出此次比賽的結果。

在沙膽源傳播了廖師傅和葉問大師的切磋結果后，廖師傅去酒樓對質，這也說明廖師傅是極愛面子的，不愿承認自己的失敗，也證明了其當初的比武是為了樹立自己的威名，并以此作為招攬生意的王牌。相對應的，葉問大師對待失敗者是尊重的態度，這是對待武術的一種態度：比武不是為了爭強好勝，不是為了揚名。葉問大師身上的謙和之德散發出人性質樸的光輝。

這兩個片段呈現出葉問高尚的武德精神，淋漓盡致地體現出大師善良的性情和柔中帶剛的性格，蘊含了中國習武之人的涵養，很好地詮釋了其寬厚謙讓的精神，也淋漓盡致地呈現出了一個謙懷若谷的儒俠形象。

（2）平和豁達的武師角色。武術的根本目的不是仗勢欺人，不是用武力來征服人，而是以武證道。影片中的警察李釗想借酒樓吵鬧的機會樹立一下自己警官的威信，嘲弄一下這些只知道練武的“莽夫”們，進而嚇退他們。但是，葉問只用一只手抓住手槍即彈出了彈匣，用精湛的武術直接震懾了李釗，但并沒有重創他且讓他顏面掃地，這在很大程度上維護了李釗的面子。用德來征服人而非武力，這也是儒家克己正身、寬厚待人精神的直接體現。

來自北方拳的金山找為了能在佛山立足開武館，粗暴地踹開葉問大師家的大門，要進行比武，介紹方式凸顯了其逞強好斗的武夫形象。而葉大師卻用了“切磋”一詞給盡了金山找面子，同時客氣地“請”他離開，身懷絕技的大師無意為此做無謂的交手，懷柔之意盡顯。在這場所謂比武的過程中，葉大師一開始只守不攻，始終面帶微笑，而金山找卻怒目圓睜，步步緊逼；后來以小小的雞毛撣子舉重若輕地使金山找的鋼刀化為繞指柔。金山找被打敗，卻認為這是一場南北拳較量的結果，是北方拳輸給了南方拳。葉問大師卻說“你錯了，不是南北拳的問題，是你的問題”，說明了武術水平之外的人的因素更為重要，只有把人的主體性和拳的獨特性結合，才能最大程度發揮武術的極限，這是實事求是地看待武術的態度。由此可見，武術是不分地域的，拳術的高低是和人本身有關。葉大師的話語里一方面包含了對武術的尊重，另一方面也是自身平和豁達精神的體現。

中華武術注重在人際交往時突出謙虛謹慎的仁者之風，在武德教育中要求習武者講口德，不用惡言傷人。金山找的魯莽和葉大師的謙虛謹慎、沒有絲毫的張揚與炫耀形成了鮮明的對比。豁達是對生活的一種尊重和理解，是一種大智慧的呈現 ，對待挑釁者的包容正是葉問大師豁達精神的呈現。

（3）勇于承擔的武師角色。對于武術而言，其生命是武德。如果沒有或不重視武德的修煉，武術就會漠視人的生命價值，直接帶來的就是暴力、無情、冷血和屠戮；當武德和武術結合，以德之仁善來浸潤武術，武術就會帶來正義的力量，實現人與社會的和諧統一，并凸顯人作為生命的高度，這也是中華武術文化的精神內核。

當葉大師看到廖師傅慘死在日本人的槍口下，鮮血浸染了自己掙來的白米上時，無法抑制的怒火瞬間升起，強烈的民族情感激發了他在民族大義面前不畏強敵、不怕犧牲、勇于承擔的精神，悲憤之下用拳拳重擊，招招致命的武打格斗痛擊了十個日本武士。并對三蒲的賞賜不屑一顧，提起了屬于廖師傅的那袋血米。體現出了讓人尊敬與欽佩的民族氣節，更顯示了一代儒俠在民族壓迫情勢下的刻骨痛恨。

在和三蒲比武之前，日本人試圖收買葉問大師，葉問大師在強烈的民族仇恨下內心堅不可摧，這是中華武術文化和民族精神的融合，也是民族大義和國家尊嚴的體現。在和三蒲比武的過程中，堅持以制服而非致死的原則，以詠春力戰空手道，關鍵時刻突然收住了可以使三蒲致命的一招。葉問大師認為中國的武術文化是獨特的。作為一種武裝力量的武術，中國武術的“仁”才是最高境界。這一角色再次證明，武德即為武術的靈魂，僅有武品沒有人品的不端者終將被淘汰，只有具有高尚武德的習武者才是歷史的銘記者。

（二）敦厚的朋友角色

作為周清源的好朋友，葉問大師可以不計任何回報鼎力相助。和酷愛武術的武癡林亦師亦友，在對待沙膽源的問題上，由于受了武癡林“找鐵盒”的囑托，葉問大師主動承擔起教育這個淪為賊寇的沙膽源的義務。其所用的教育方式含蓄委婉，溫文爾雅，并沒有徹底否定沙膽源作為個體的存在，這是非常規的儒家教育方式，最后，沙膽源痛哭流涕來緬懷他英雄般的哥哥，并走向正途。

葉問大師的這些行為淋漓盡致地表現出了一位武術家待人誠厚的“仁愛”和推己及人的高貴品格。同時，電影通過處理這些關系展現出葉問大師這一完全可以值得信賴的敦厚的朋友角色。

（三）深沉之愛的丈夫角色

電影中有一些非言語的鏡頭，如葉問大師和廖師傅切磋前在餐桌上看妻子的神情，還有邀請武癡林進家時看妻子的笑容，更有面對蠻橫的金山找時聽從妻子“別把家里東西打爛”吩咐時的眼神。從形式上看，是一個男人順從妻子的表現，從內在的符號意義看，恰恰體現了一代宗師對妻子的深沉之愛。

金山找曾以咄咄逼人的話語“聽說詠春拳是女人創的拳，挺適合你啊，葉問，你還真怕老婆啊？”來激怒葉問，無禮之極。而葉問大師對其挑釁性的無禮之言并沒惱怒，也并無惡語相加，而是以仁愛的話語回應說“這世界上沒有怕老婆的男人，只有尊重老婆的男人”，這一方面體現了其與人為善的非凡氣度，另一方面反映了葉問尊重妻子的態度，這也正是這些非言語鏡頭的深層含義。

葉問大師的不同角色類型始終都是為其身上體現出的武德精神和仁愛精神服務的，這給予了動作片人物鮮活和持久的生命力。

三 受眾的電影期待：時代的話語

對于商業片而言，票房是重要的目標。因此，電影既要實現受眾對電影的期待，同時又要為受眾帶來可能的電影意義。

電影講述的特定時代背景是20世紀30年代，這就賦予葉問大師在這一個特定的時代極富正義感的英雄話語意義。在表現葉問大師謙和、豁達的武師角色和朋友角色及丈夫角色時，電影的鏡頭基本沒有特寫，大多是近景或全景。但當這一武師角色在民族大義面前，如在一對十的比武場面中，同一角色呈現出內在的沖突，電影采用中景鏡頭的方式，把葉問大師的背景置于寬廣黑暗中，用光線照亮而被突出傳達的正是具有正義感的話語意義。在和三浦的比武中有特寫鏡頭，篤定的神情是內在反抗意義的外顯形式。鏡頭語言傳達的意義是和特定的時代環境意義相一致的，當然，正因為這一時代的話語決定了人物在電影中的位置和氣質。

電影沉郁的風格及積極向上的勵志意義能夠打動受眾，獲得好的票房收入得到受眾的認可，與電影上映的時代也有密切的隱喻關系。和平年代既要傳承仁愛的精神，也需要有堅韌的個人精神和民族的團結精神。通過這一路徑，把受眾的記憶拉長并強化為一種內在的精神，帶來了電影的可能意義。

電影《葉問》通過不同的話語方式，構建了一個謙和退讓、平和豁達、仁愛待人、勇于承擔的，具有寬廣胸襟和非凡氣度的，彰顯儒家風范的武術大師形象。這樣的一個大師，其身上呈現出了一個武者高尚的武德精神，有對同胞的謙和，有對蠻橫者的寬厚，有對誤入歧途的仁愛，更有超越民族界限的仁善，這正是武術的靈魂即武德精神的呈現，這種武德精神也恰恰是中華民族厚德載物和自強不息精神的展現。電影通過這一母題實現了多重角色的融合，也完成了受眾的角色期待。

[1]李富剛,馮錦華.《葉問》的武術文化解讀[J].電影文學, 2010,(2):76.

[2]徐杏玲,季敦山.影片《葉問》蘊含的武術價值[J].吉林體育學院學報,2010,(1):134.

[3]胡冬汶,馬海燕.《葉問》的儒俠形象分析[J].電影評介, 2010,(14):31.

[4]苗杰.《葉問》傳達出的武術精神[J].電影文學,2012,(17):52.

[5]呂洪寶.試論《葉問》折射出的中國文化[J].電影文學, 2012,(20):83.

[6]Criper,C.Sociolinguistics and Language teaching[M]. Oxford:Oxford University Press,1975:86.

I053.5

A

1673-2219（2014）06-0190-03

2014－02－15

盧淑芳（1981－），女，河南汝州人，講師，碩士，主要研究方向為漢語國際推廣和二語習得。

（責任編校：王晚霞）