傳統文化在中國現代化進程中的科學定位

于偉峰, 孫兵兵, 宋曉霖

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300401)

傳統文化在中國現代化進程中的科學定位

于偉峰, 孫兵兵, 宋曉霖

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300401)

傳統文化是實現中國現代化的基礎和前提，其內容豐富多彩、深意久遠，主要體現在治理國家、思想道德和成就事業三個方面。中國的現代化也是文化的現代化。對傳統文化既要學會“揚”，又要學會“棄”，同時創造有利條件轉化傳統文化中不良弊端，學會“創新”，對中國現代化形成一致“合力”，推動中國社會主義現代化目標的實現。

傳統文化；基本內容；中國現代化；“揚”和“棄”；“創新”

中國傳統文化是中華民族的智慧結晶，是獨具特色自成體系帶有“中國社會”色彩的偉大文化。中國傳統文化和現代化是相互影響的矛盾統一體，其在實現中國現代化進程中需要科學定位。

一、傳統文化的基本內容

中國傳統文化是以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是中華民族對人類的偉大奉獻和祖輩們傳承下來的豐厚遺產。其內容豐富多彩、思想深邃，概括起來主要體現在以下幾點。

(一)在治理國家方面

在歷時2 000多年的中國封建社會中，一些開國之君和興邦之臣提出了許多有效治理國家的見地策略。

首先，提倡“修身齊家”政治立場。孔子說：“政者，正也。”(《論語·顏淵》)又說：“其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)統治者只有首先自己身正行直，才能教育別人，使之身正，從而使人民臣服于自己。儒道法三家都強調“內圣外王”《莊子·天下》)。“內圣”就是指個人內心的修養。孔子認為一個人能不能成為“仁人”，關鍵在自己；“外王”，用儒家思想的解釋就是首先要“修己”，具體地說要提高自身修養素質，從而達到“治人”、“治國”的目的。儒家學說的“內圣外王”體現了一種以“修身”為出發點，“治人治國”為落腳點的治國之道。可見，“內圣”是提高自身修養的手段和方法，“外王”才是真實目標。

其次，提倡“和諧”的社會關系。傳統的中國就提倡“和諧”。人不是獨立存在的，是處于社會之中的個人，在人際交往方面，更是處于現實社會關系之中的。在整個社會中，要實現完美的“契合”，即“和諧”，就必須處理好政治上的君臣關系、家庭中的輩分關系、社會上的朋友關系、人類與自然關系等。只有正確處理這些倫理關系，才能找到人與自然、人與社會、人與人之間的這個“契合點”，才能真正地實現個人的發展和進步，不斷地促進整個社會的穩定發展。

最后，提倡“民為邦本”的根本宗旨。“民為邦本”是中國幾千年歷史長河驗證的重要論斷。隨著人民力量在社會生活中的愈益重要，“民為邦本”(《尚書·五子之歌》)思想慢慢取代了所謂的“神為邦本”和“君為邦本”等錯誤思想，成為傳統政治政策根本出發點和落腳點。孔子也認為：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)他的這種重視人民的思想不是單純的說教，而是必須有具體的操作規范。從積極方面看，要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，從消極方面看，要做到“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。總之，“民者，萬世之本也”(《賈誼集·新書·大政上》)。

(二)在道德修養方面

中國傳統文化在道德修養方面其實和治國之道有許多相通之處，尤其表現在“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·衛靈公》)、“三綱五常”(《禮緯·含文嘉》)、“取義輕利”(《論語·里仁》)、“中庸”之道等。

首先，在中國古代，有很多有志之士已經領悟到只有“修己，正身”才能治國安邦。有了這種信念，他們高度重視自身修養和品德，通過自身實踐和感染他人，甚至做說客周游列國，并且在這一過程中形成了一套比較完整的修養理論和方法，真正做到“修身、齊家、治國、平天下”，實現個體對家庭、社會、國家乃至天下的責任。

其次，傳統的中國盛行“三綱五常”。《禮緯·含文嘉》云：“三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。”“五常”又稱“五倫”，即五種行為準則，“仁、義、禮、智、信”。五常之道既是“三綱”的具體表現形式，又是處理君臣、家庭、朋友等之間的基本法則。人不同于其他生物的一個顯著特征就是人對這些道德素養的需求能轉化為自覺地學習和在意處理人際、組織等關系的方法，并營造良好穩定的環境氛圍。

再次，傳統文化在價值觀取向上堅持“取義輕利”的觀點。孔子“罕言利”(《論語·里仁》)，認為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)；到了漢代，董仲舒認為：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”(《董仲舒傳》)尚義反利的觀點不僅發展了儒家追名逐利的思想取向，而且影響著中華民族“以道德為上，重氣節、重人格的高尚性格，同時也壓抑了人的物質欲望”[1]。總之，尚義反利、取義輕利是仁人志士道德修養追求的重要思想。

最后，《中庸》說：“英見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”(《禮記·中庸》)“慎獨”，就是自覺地注意個人獨處時的言行，保持道德節操，是一種高度的道德自覺，在我國歷史上產生過很大影響。“中庸”之道，按照孔子和儒家學派的看法，所謂“中”就是中正、中和、不偏不倚之意；“庸”就是“用”的意思，故“中庸”取“中用”之意。“中庸”是儒家思想的偉大成就和最高境界，不但體現了事物發展的內在規律性，同時“運用到社會的各個領域中，也是人們行為實踐的基本法則”[2]。

道德修養是中國傳統文化中不可偏廢的重要內容，還有很多名言警句體現了古人至高的道德節操。例如：陶淵明的“不為五斗米折腰”(《晉書·陶潛傳》)等，為中華民族留下了一筆精神財富。這種修養不是任何東西可以企及和取代的。

(三)在追求事業方面

中國傳統文化中成就事業方面體現在：學習刻苦、先憂后樂、臥薪嘗膽以至于以身殉職。

中國古代有很多有志之士為了成就一番大事業，不惜懸梁刺股、鑿壁借光，其最終目的不僅僅是提高自身知識修養，更是為了出人頭地、取得一番成就。如今，黨的主要領導人也多次強調要建設“學習型政黨”和”學習型社會”。可見，學習的重要性，不僅是自身發展進步的必經途徑，也是我們黨完成肩負的歷史使命的重要保證。

范仲淹著名的“先天下之憂而憂”(《岳陽樓記》)體現了一個時刻不忘心系國家、胸懷天下，把國家大事放在首位、先憂后樂的有志之士。比范仲淹早二百多年的詩圣杜甫，在“茅屋為秋風所破”(《杜工部詩》)后，在面臨“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”(《杜工部詩》)的慘景中，把全部希望寄托在“廣廈千萬間”(《茅屋為秋風所破歌》)，即便“吾廬獨破受凍死亦足”(《杜工部詩》)。可見，先憂后樂是中華民族難得可貴的一種傳統美德，是中國歷史上光輝的篇章。

“臥薪嘗膽”(《史記·越王勾踐世家》)的故事再熟悉不過了。勾踐這種臥薪嘗膽、反敗為勝的精神，一直激勵著人們、特別是暫處逆境的人們，去奮斗、去拼搏。

孟子主張“舍生取義”(《孟子·告子上》)，孔子主張“殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(《文山先生全集·過零丁洋》)，寫的都是為了成就事業而不惜犧牲自己性命的偉大精神。正是這種“中國脊梁”的忘我精神，才使中華民族衰而復興，長久屹立于世界民族之林。

二、傳統文化在中國社會主義現代化進程中的科學定位

“中國傳統文化有鮮明的中國特質，它對于中國社會的文明進步，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的作用。”[3](P28)在對待傳統文化的態度上，既要學會“揚”，又要學會“棄”，同時創造有利條件轉化傳統文化中不良弊端，學會“創新”。

(一)肯定傳統文化中的優秀成分，學會“揚”

“全盤西化”和“儒學復興”是學界存在的兩種完全對立的觀點。鄧小平同志說：“屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現方法進行分析、鑒別和批判。”[4](P44)很顯然，無論偏向于任意一方，都是錯誤的。傳統文化是中華民族經歷5 000多年積淀下來的優秀文化，之所以能流傳至今，肯定有許多值得現代中國文化借鑒的地方。因此，對于這些合理的、優秀的、對于實現現代化有益的文化要學會“揚”。對傳統文化的科學定位和重新認識就是要汲取傳統文化中的豐富養料，解決中國現代化過程中遇到的一系列問題。比如經濟發展的進程中出現的“金錢至上”和“拜金主義”錯誤思潮，就是人們追求物質財富導致的信仰危機。所以，只有重拾傳統文化中的優秀成分，宣傳傳統文化精華和宗旨，才能使人們形成正確的思想觀念，推動民族和國家不斷地取得進步。

(二)克服傳統文化中的弊端成分，學會“棄”

中國傳統文化之所以稱得上“傳統”，肯定是在某種程度上適應和滿足了人民的需要和期待。在這個程度上看，我們不得不承認它存在和流傳至今的合理性。但是傳統的形式和內容有其存在的特定歷史階段和時代背景，而這些歷史階段和時代背景是客觀的、不斷變化和發展的。因此，可以說中國傳統文化中有些形式和內容發展到今天早已失去了其存在的價值，這些失去存在價值的傳統應該被拋棄。例如，中國傳統文化中的“天命”、“英雄決定論”、“轉世輪回”以及老子所倡導的“愚民哲學”等，應隨著社會的發展和進步更新人們思想，并適當地丟棄。

(三)創造有利條件轉化傳統文化中不良弊端，從而達到“創新”

實現中國的現代化不僅僅和揚棄中國傳統文化緊密相連，更與建設和發展中國先進文化密不可分。對于國人來說，不僅要學會汲取傳統文化中“團結統一”、“獨立自主”、“愛好和平”、“自強不息”等優秀精髓，也要學會“對傳統文化揚善抑惡、與時俱進，注重人格和道德修養的倫理精神和人生價值觀念”[5]。因此，在中國現代化進程中，對傳統文化優秀成分既要給予肯定，學會“揚”，又要適當丟棄某些不良文化，學會“棄”，同時更要創造有利條件轉化傳統文化中不良弊端，把這些弊端轉化為驅動力，學會“創新“，對現代化形成一致的“合力”，推動中國社會主義現代化建設。

[1] 王義婷.淺談傳統文化對中國現代化的影響[J].福建省社會主義學院學報,2007(4).

[2] 王愛民.試析傳統文化對中國現代化進程的影響[J].北京聯合大學學報,2002(10).

[3] 張應航.中國傳統文化概論[M].杭州:浙江大學出版社, 2005.

[4] 鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社,1993.

[5] 于雪梅,商植桐,于偉峰.中國傳統文化與中國先進文化的發展[J].求索，2003(5).

(責任編輯：董紅克)

AnalysingonScientificPositioningoftheTraditionalCultureinChina’sModernizationProcess

YU Wei-feng, SUN Bing-bing, SONG Xiao-lin

(Marx’sCollege,HebeiUniversityofTechnology,Tianjin300401,China)

Traditional culture is the basis and premise to realize China’s modernization. Its rich in content, meaning long and mainly reflected in three aspects: governing the country, moral and achievements. China's modernization is also the modernization of culture. With the traditional culture, we should not only learn to develop, but also learn to abandon. Meanwhile, we should create favorable conditions so as to conquer shortcomings of the traditional culture, learn to innovation, to reach the agreement on the formation of China’s modernization force and promote the realization of China’s socialist modernization goals.

the traditional culture; the basic content; China’s modernization; develop and abandon；innovation

2014-06-15

于偉峰(1963—)，男，河北大城人，河北工業大學馬克思主義學院教授，碩士生導師。

C912

： A

： 1008—4444(2014)04—0054—03