螺女型傳說文化心理的內(nèi)涵解讀

謝苗苗

（福州大學(xué) 陽光學(xué)院，福建 福州 350108）

螺女型故事是我國民間傳說中一個重要的故事類型，在福建、江浙一帶流傳甚廣，兩省各縣的卷本中共收錄40余篇。丁乃通編撰《中國民間故事類型索引》，將“田螺姑娘”列為400C型，收錄古今異文30余例。《中國民間故事集成》中統(tǒng)計螺女型故事異文共61篇。目前各種版本的螺女故事超過百種，早在魏晉時期其形態(tài)已成熟定型，即晉代文學(xué)家陶潛所撰《搜神后記》卷五中記述的《白水素女》(或題為《謝端》)，主要講述一位孤苦的農(nóng)夫下地種田，返家后發(fā)現(xiàn)家中飯菜飄香，經(jīng)過窺探發(fā)現(xiàn)是舊日里拾到的一枚大螺，在男子出門時幻化為美女，為其操持家務(wù)。最早見于書面的螺女型故事記錄，當(dāng)屬唐代徐堅《初學(xué)記》卷八引西晉束皙所撰《發(fā)蒙記》云：候官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：“我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻。”[1]

一 螺女型故事的結(jié)尾類型探源

螺女型故事以口頭與書面兼容并存的傳承方式持續(xù)演變，初期的“民眾記憶”僅僅依靠口耳相傳保存，在傳播的過程中，不同的傳播者由于不同動因?qū)η楣?jié)進行增刪更改，故事也隨之產(chǎn)生變異，因流傳日廣，螺女型故事的結(jié)尾隨著傳播的區(qū)域和時代不同，慢慢發(fā)展和充實成不同風(fēng)貌，大致可分成以下三種類型：

（一）螺女無情，終飄然遠去

如《白水素女》中螺女自述為“白水素女”，為天帝所派來謝端家中暗中相助，被發(fā)覺后謝端再三挽留，素女毫無眷戀，突然天地間風(fēng)雨大作，白水素女翕然而去。至清程麟的《此中人語》中仍記錄有歷經(jīng)千年后相似的田螺姑娘與衛(wèi)福故事，該文以文人筆墨敘述，人物情狀宛在眼前，不論螺女與衛(wèi)福十余年如何恩愛，兩小兒如何可愛可憐，一旦見到螺殼，即刻銷聲匿跡，不見其蹤。《近五十年見聞錄》中的《螺妻》一文故事情節(jié)亦與此相類。

（二）螺女身份揭曉后，二人生活幸福，雖有曲折，但終化險為夷

距《搜神后記》三四百年后，唐末黃甫氏所撰《原化記》里記載了一則故事情節(jié)更為生動的《吳堪》。《吳堪》中縣宰聞吳堪妻即螺女甚美，提出要吳堪去找蛤蟆毛、鬼胳膊、蝸斗等稀奇古怪的東西刁難他，以尋隙奪妻。但螺女應(yīng)對自如，談笑間，縣宰的卑劣陰謀反害了自己性命。南方少數(shù)民族也有此類故事，如壯族的《螺絲姑娘》、毛南族的《螺絲姑娘》、水族的《蒙雖與龍女》，瑤族的《百鼠衣》、《釣魚故事歌》等。這種類型故事一般分為兩大部分，前半部講述螺女的美貌或者螺女的異能，引起當(dāng)權(quán)者的垂涎，美滿的生活被破壞，如毛南族故事中，濃米和螺女感情甚篤，皇帝強搶螺螄姑娘進宮，后半部則通過螺女的聰慧或超能擺脫了困境，如上文毛南族故事中螺螄姑娘用計殺死皇帝，重獲自由，與濃米幸福生活在一起。

（三）螺女有情但所托非人，終黯然而去

在臺灣版螺女傳說中，結(jié)尾時有孩子奚落螺女兒子有個“田螺媽”，男子生氣的時候罵自己的孩子是“沒用的田螺仔”，田螺傷心而去。也有丈夫移情別戀對螺女冷嘲熱諷，比如廣西田林一帶的《田螺姑娘》，前半部和其他地區(qū)的螺女故事相似，王二和美麗能干的田螺姑娘結(jié)為夫婦，但后半部因為田螺姑娘不能生育，王二見異思遷，最后田螺決絕而去。貴州苗族的《孤兒和龍女》、浙江德清縣卷《田螺姑娘》也有類似的結(jié)局：成親初期夫妻恩愛，生了兒子，長到三歲，男子起了外心，時常同螺女吵架，教兒子邊敲螺殼邊唱：“篤、篤、篤，儂姆媽是田螺殼，叮、叮、叮，儂姆媽是田螺精！”螺女不堪受辱攜兒離去，跳進水中，重變田螺。

二 螺女故事的敘事特征折射的社會文化心理

民間敘事文學(xué)作品是民眾集體智慧的結(jié)晶，作為無意的歷史記錄者，反映了敘述者所在時代社會的不同側(cè)面，也可以說是民眾集體情感傾訴的載體，它安慰了無數(shù)人無法言說的痛苦和絕望，委婉地表達了無數(shù)人無法言說的憧憬和理想。從中可以提煉出不同時空流轉(zhuǎn)中的社會心理訴求。

（一）螺女傳說間接彌補了孤苦百姓對幸福家庭的需求

在不同民族的螺女傳說中，不約而同地都以生活在底層的農(nóng)夫或漁夫為男主人公，弗洛伊德在創(chuàng)作動因中認為：“未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動力，每個幻想包含著一個愿望的實現(xiàn)，并且使令人不滿意的現(xiàn)實好轉(zhuǎn)。”[2]弗洛伊德在人的自然屬性的基礎(chǔ)上，認為作家的創(chuàng)作是一種補償，皆因本能欲望未獲滿足而升華為創(chuàng)作活動。也就是說文學(xué)是創(chuàng)作者、傳播者生活中未能實現(xiàn)愿望的補償。

螺女傳說在魏晉時期已初具雛形，彼時人們生活窮苦，戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離失所，生活艱辛。螺女故事中的男主人公絕大部分都是孤兒兼農(nóng)夫的形象，失去親人意味著無法體驗到家庭的溫暖，作為農(nóng)業(yè)社會的一員，對于家庭的渴望特別清晰。馬斯洛的需求理論指出人有基本的五種需求：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。[3]螺女故事中年輕美貌的田螺姑娘殷勤下廚，炊煙裊裊，農(nóng)夫飲食無憂，又有美人解語，可以說生理需求、情感和歸屬需求同時兼得。創(chuàng)作螺女故事的作者和傳播故事的人們，在敘說和聆聽之間無形中缺憾得以彌補，或者重溫了相似的美好，形成強大的社會精神支持。

（二）異族聯(lián)姻的成敗與異族原型在人類集體潛意識中的形象關(guān)系重大

螺女傳說初見于福建，之后傳遍浙江兩廣等地。其中吳堪所在的常州義興在古百越之地“句吳”境，謝端所在的候官在古百越之地“閩越”境內(nèi)，古百越境內(nèi)以湖泊山川見多，川澤之中頗多螺螄貝殼。貝類動物不僅毫無危險性，而且形態(tài)柔軟，色澤美好，對人類毫無殺傷力，頗似具有奉獻精神且年輕貌美的女子。榮格認為文學(xué)是集體潛意識的體現(xiàn)，他指出長期的社會進化中，殘留著長期的社會經(jīng)驗，在無數(shù)次重復(fù)人腦結(jié)構(gòu)中留下生理痕跡。[4]榮格指出藝術(shù)家具有雙重性，他們不僅僅是人，是個人，進入創(chuàng)作之中，就是集體的人，是集體意識的代表者，表述者，他們的創(chuàng)作所反映的不單純是他們個人的感情傾向和情緒體驗，更重要的是他們在無意之中成為他們所在地域人民集體共同體驗的代言人。[4]白蛇傳說中白娘子同樣美麗善良多情，對人間的男子癡心一片，但法海一定要置白娘子于死地，其中最大的理由為白蛇是妖，娶妖為妻會危害到男子自身。但螺女傳說中敘述者基本沒有對螺女非我族類的恐懼，而更多的是男子歡喜地與螺女結(jié)為夫妻，二者敘述色彩不同的根本原因在于，貝殼類動物與蛇類動物在人類的遠古記憶中保留的痕跡不同，田螺在人們心中留存著柔弱無害的印記，其外形已基本被認同為女性的象征。螺女傳說的流變中幾乎沒有男子恐懼螺女，擔(dān)心為其所害的內(nèi)容，甚至還有螺女被男子或其他人的嘲諷傷害的情節(jié)，與白蛇傳說中許仙見白娘子原形大駭?shù)男膽B(tài)頗為相異，可見異族聯(lián)姻傳說的情節(jié)設(shè)置與該異族的原型關(guān)系重大。

（三）螺女傳說流傳初期創(chuàng)作心理認可仙凡禁忌

螺女傳說第一種結(jié)尾類型最初可發(fā)端于魏晉時期，即螺女傳說中的“謝端系列”，此后不管螺女與男子是否結(jié)為夫妻，螺女皆抱持此地不宜久留的心態(tài)，與男子結(jié)合多為螺殼為男子所藏，屬無奈之舉，一旦有機會離開則如倦鳥出樊籠，毫無眷念。在最初出現(xiàn)螺女傳說的《搜神后記》是道教神譜，《搜神大全》系神仙傳記類著作，“素女”是道教傳統(tǒng)對女仙的稱號，螺殼也是道教中的法器——法螺，因此螺女傳說和道教淵源甚深。

螺女傳說初期是作為道家宗教型故事出現(xiàn)，螺女對于凡夫俗子并無半分愛慕之意，不僅如此，作為具有宗教勸諭性故事，連男子對于螺女也毫無非分之想，在這個傳說的流傳初期，宗教信仰的敘事力量超過了婚姻信仰。神仙下凡是奉天帝所遣，完成使命后理當(dāng)回歸其位，謹守仙凡之道，這是古老宗教信仰的心理基礎(chǔ)，社會秩序的運行也遵循此類秩序邏輯。在民眾的集體潛意識中仙凡結(jié)合是觸犯天條，是違反仙界與凡間的體制，仙凡無法結(jié)合是集體潛意識中禁忌類型之一，凡是逾越規(guī)范的行為必定受到懲罰，仙凡永隔而沒有禍及生命的結(jié)局已經(jīng)是人們對于違禁者仁慈的安排，白蛇傳說和牛郎織女傳說同樣是仙凡結(jié)合禁忌潛意識的體現(xiàn)。

（四）螺女傳說流傳后期世俗敘事心理替代宗教敘事心理

螺女傳說到了唐代后期皇甫氏所著的吳堪版本中增添了男子與螺女結(jié)為夫婦，縣丞奪妻，螺女助夫等情節(jié)。在一定程度上，田螺姑娘傳說的流傳經(jīng)歷了許多選擇，有許多內(nèi)容人們不再講述，因為它不符合當(dāng)時敘述者和聆聽者的接受心理。從傳說流傳過程中的演變情況，特別是敘述細節(jié)的變遷和增刪可以觀測到了群體文化觀念的變化。在漫長的傳播時空中，聆聽者的接受心理在不斷改變，大眾的審美情趣與價值觀念影響著田螺姑娘傳說的發(fā)展變異，不同時代不同區(qū)域的人不自覺地參與故事進行創(chuàng)作性傳承，螺女傳說的宗教神圣敘事逐步轉(zhuǎn)化成婚姻世俗敘事。

螺女傳說演變到第二類型結(jié)局即“吳堪系列”，身處社會底層的男性沒有能力娶親，即使娶親，美妻也冒著被惡霸官吏搶奪的可能性。田螺姑娘是男性敘述者幻想創(chuàng)造出的一位農(nóng)耕社會的理想妻子，她年輕漂亮，同時又勤勞忠誠，既能操持家務(wù)，讓男主人公感受到家庭的溫馨和歸屬感，又富有智慧，面對強權(quán)，施展異能，使家庭重獲安寧，螺女的智慧超能正應(yīng)對底層男性面對現(xiàn)實困境的無力感。

（五）少數(shù)民族的螺女傳說體現(xiàn)女性自尊意識

螺女傳說的第三類型結(jié)局可以說是吳堪系列的亞型，面對丈夫不尊重的言行，選擇斷然離去，可以認為這種情節(jié)設(shè)置是女性敘述者自我意識和心理愿望的反映，這是女性在沒有自由意志的時代對自主權(quán)需求的不自覺流露，敘述者無意識地流露對女性尊嚴的維護，表達了女性對自身權(quán)利的追求。上述廣西田林的螺女傳說中，王二負心后又后悔回轉(zhuǎn)來尋田螺，雖再三哀求，但妻子還是搖頭，且呵斥道：“你這個喜新厭舊的負心郎，當(dāng)初斷了我的情，絕了我的意，現(xiàn)在你后悔也來不及了，我不會再做你的妻子，你就死了這份心吧。”

螺女為男子的言行所傷，決絕而去的行為基本出現(xiàn)在少數(shù)民族的故事之中，在漢族的敘事過程中，男尊女卑的傳統(tǒng)文化心理滲透得更為深入，男權(quán)勢力下女性話語呈真空狀態(tài)，特別在官方話語系統(tǒng)中。民間文學(xué)里該情形雖有所改善，但仍較少出現(xiàn)對男性霸權(quán)批判和女性精神獨立褒揚的情節(jié)。在以漢族為主的中原宗法社會中，女子的地位幾乎僅僅體現(xiàn)在家庭之中，她們僅能從事傳宗接代、操持家務(wù)等主婦分內(nèi)之事，毫無自我存在的空間。少數(shù)民族受漢儒的心理約束較少，在少數(shù)民族的螺女傳說中，遇到不被尊重的狀況，螺女不是在男性權(quán)力系統(tǒng)中尋求保護，不是被動地哀怨哭泣，而是主動地選擇維護尊嚴，遵循自我意志的路徑。

三 結(jié) 語

螺女傳說歷經(jīng)千年演變，在不斷重復(fù)的講述中，敘述者與聆聽者在傳播的情境中互動，使故事產(chǎn)生變異衍化成不同形態(tài)。考察螺女傳說的不同類型可以在把握不同區(qū)域、不同民族的敘事習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，了解傳說背后的文化心理特征。

[1][唐]徐堅.初學(xué)記[M].北京:中華書局,1962:192.

[2][奧]弗洛伊德.弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識[M].北京:中國展望出版社,1986.

[3][美]弗蘭克.哥布爾.第三思潮:馬斯洛心理學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[4][瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,蘇克,譯.北京:三聯(lián)書店,1987.