民族性格特點(diǎn)初探

Sametova Fauziya，桂 亮

（1．凱納爾大學(xué)，哈薩克斯坦阿拉木圖 050012；2．蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州 730000）

【學(xué)人論壇】

民族性格特點(diǎn)初探

Sametova Fauziya1，桂 亮2

（1．凱納爾大學(xué)，哈薩克斯坦阿拉木圖 050012；2．蘭州大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州 730000）

“民族”這一術(shù)語(yǔ)在社會(huì)學(xué)、生物學(xué)以及文化學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科中使用非常廣泛。民族性格在歷史發(fā)展過(guò)程中會(huì)因適應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件的變化而發(fā)生改變，而且民族作為具有共同地域、文化、語(yǔ)言而形成的人們共同體深刻影響著在該民族每個(gè)成員身上都能得到反映的典型心理特征。

民族；性格；特點(diǎn)；哈薩克民族

一

俄語(yǔ)中этнос（漢語(yǔ)譯為“民族”）一詞作為社會(huì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)文化概念在現(xiàn)代科學(xué)研究中廣泛使用。20世紀(jì)初期和中期，С．М．Широкогоров，Л．Н．Гумилев，Ю．В．Бромлей，А．Г．Здравомыслов等俄羅斯學(xué)者進(jìn)行了大量民族問(wèn)題的研究。在俄羅斯的民族學(xué)研究中，этнос一詞既可以表示少數(shù)民族，也可以表示人口數(shù)量眾多的大民族。發(fā)展到現(xiàn)代，этнос一詞與“世界民族”含義相當(dāng)，可以作為народ和нация的同義詞。現(xiàn)今的民族學(xué)研究對(duì)этнос的含義理解有兩個(gè)流派：以Л．Н．Гумилев為代表的一派認(rèn)為，этнос應(yīng)該作為一個(gè)生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解；而以Ю．В．Бромлей為代表的另一派學(xué)者則傾向于把этнос作為一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象來(lái)解釋。

目前，民族這一概念可以劃分為兩種：（1）具有共同起源、經(jīng)歷、語(yǔ)言、文化和心理的人們的共同體，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（2）具有共同語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)和民族心理的社會(huì)共同體，但這些特性并不取決于生活的地域。

С．М．Широкогоров繼承了Л．Н．Гумилев的民族理論，他認(rèn)為民族具有生物學(xué)與自然的共同性，即具有經(jīng)歷史而改變的特定行為模式，是自然形成的、穩(wěn)定的人們共同體，與其他群體存在差異。人們同自然環(huán)境的關(guān)系極為密切，自然環(huán)境促成人們的性格、行為以及社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)的形成。民族是社會(huì)生活與自然、社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的結(jié)果，作為一種地域現(xiàn)象而存在，而文化是一種社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)者們?cè)诿褡宓难芯恐羞€找到一種心理特性，因?yàn)槿藗児餐w的形成是以“民族的靈魂”“先輩的召喚”為基礎(chǔ)的，這屬于人類的心理學(xué)范疇。民族存在的實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)一個(gè)民族群體不同于其他人們共同體的差異而存在，從一個(gè)共同的社會(huì)分離，開(kāi)始形成一個(gè)新的自我意識(shí)的過(guò)程。“民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以看作集體與個(gè)人的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，人們的行為模式從這里發(fā)源，并且成為民族這一概念的基礎(chǔ)。”

在俄羅斯的民族學(xué)研究中，學(xué)者們普遍接受Ю．В．Бромлей對(duì)民族一詞的理解。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，民族是在特定的地域中長(zhǎng)期形成的人們的共同體，具有相同的文化特性、心理、民族意識(shí)和民族自稱。民族起源的共同性是形成一個(gè)民族的不可分割的一部分，居住在一定地域并操同一種語(yǔ)言是民族形成的基本條件。把民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象理解的學(xué)者認(rèn)為，民族是一個(gè)完整的體系，它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素緊密相聯(lián)。文化、民族意識(shí)、語(yǔ)言是民族的特性，而共同的地域、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和國(guó)家體制則作為民族形成的社會(huì)因素分離出來(lái)。在歷史的發(fā)展中，民族信息的傳承和與先輩的聯(lián)系也鞏固了民族的形成。

民族意識(shí)也是民族得以形成的重要因素。以Русь一詞為例，其產(chǎn)生來(lái)源有兩種推測(cè)。一種是這一族稱產(chǎn)生于斯拉夫人自古以來(lái)生活的地域。另一種認(rèn)為是一個(gè)來(lái)源于其他語(yǔ)言的外來(lái)詞。持第一種觀點(diǎn)的學(xué)者Б．А．Рыбаков認(rèn)為，Русь一詞來(lái)源于水體名稱，是第聶伯河的一條支流。對(duì)此，他列舉了從六世紀(jì)到十一世紀(jì)該詞的語(yǔ)音變化，說(shuō)明Русь一詞來(lái)源于斯拉夫語(yǔ)。古時(shí)，Русь發(fā)音為рось，是一個(gè)生活在рось河沿岸斯拉夫部落的名稱。根據(jù)文字記載，六世紀(jì)的時(shí)候被稱作рось，九世紀(jì)的時(shí)候被稱為российскиеплемена，十一世紀(jì)名為 Правда Роськая。來(lái)源于不同斯拉夫部落的斯拉夫民族最終獲得一個(gè)共同的族稱племярось。從中可以看出，Русь一詞的產(chǎn)生與斯拉夫人部落體制的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

俄羅斯歷史學(xué)家В．О．Ключевский認(rèn)為，Русь一詞經(jīng)歷了先是地域名稱，隨后是居住在同一地域的民族名稱這一發(fā)展階段。首先，它是一個(gè)地理因素，即斯拉夫人居住的特定地域。后來(lái)，它又獲得了一個(gè)帶有政治含義的名稱。因?yàn)檫@時(shí)候Русь已經(jīng)是擁有自己的統(tǒng)治者和領(lǐng)土的人們共同體了。隨后，該詞又包含了民族的含義，是對(duì)已形成民族的斯拉夫人生活的這片土地的稱呼。

Ю．С．Степанов在自己的研究中也贊同В．О．Ключевский關(guān)于Русь一詞的解釋，并堅(jiān)信自己的研究成果。Русь一詞作為俄羅斯國(guó)家的名稱在民族學(xué)范疇是一個(gè)部落，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)階層，地理學(xué)上是國(guó)家特定的一部分，政治學(xué)上則是一個(gè)國(guó)家。他認(rèn)為，Русь一詞是從芬蘭語(yǔ)引入的外來(lái)詞，有“從斯堪的納維亞來(lái)的移民”之意。此后，學(xué)者們?cè)诙碚Z(yǔ)中還發(fā)現(xiàn)了Русь一詞與друг，дружина等幾個(gè)詞的聯(lián)系。

二

Х．Аргынбаев，Д．Кшибеков，А．Н．Нысанбаев，Н．Э．Масанов，М．Козыбаев，Н．А．Алимбай，М．С．Муканов，А．Сейдимбек，А．Кодар，Н．Байтенова等一些哈薩克斯坦學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)一直在致力于研究этнос，即“民族共同體”一詞，但直到現(xiàn)在，研究者們對(duì)該詞的解釋仍然存在分歧。

Д．Кшибекова把этнос一詞解釋為一種集體存在。它是自然形成的，通過(guò)自給自足的生產(chǎn)方式加以鞏固，并將本集團(tuán)的語(yǔ)言、傳統(tǒng)傳給下一代，建立家庭并繁衍后代。自給自足的生產(chǎn)方式能夠得以順利進(jìn)行的保障就是共同的語(yǔ)言和地域。этнос即“民族共同體”具有宗教、傳統(tǒng)、風(fēng)俗及藝術(shù)等方面的共同特性，民族自覺(jué)性是這一集團(tuán)的重要特征。“民族共同體”不只是一個(gè)人們客觀構(gòu)成的整體，而且是一個(gè)意識(shí)到自己同其他集團(tuán)特征不同的人們的共同體。

Н．Байтенова認(rèn)為，“民族共同體”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，具有共同起源的傳說(shuō)和特定的行為方式、自我意識(shí)和民族自稱。этнос含義的復(fù)雜性在于，這個(gè)概念將社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)和心理學(xué)的因素交織在一起，而且每個(gè)民族都是在不斷地發(fā)生動(dòng)態(tài)變化的。能夠?qū)ⅰ白晕摇迸c“他人”區(qū)分開(kāi)、具有共同祖先起源的傳說(shuō)、成員特定的行為方式和民族自覺(jué)是民族共同體的特征。

О．Х．Айтмагамбетова認(rèn)為，этнос“民族共同體”這一概念，既不是單純的生物學(xué)概念，也不是單一的社會(huì)學(xué)概念，而是一個(gè)處于生物學(xué)范疇和社會(huì)學(xué)范疇之間的交叉概念。在民族心理學(xué)中，這一概念應(yīng)該考慮到民族共同體的心理特點(diǎn)加以理解。

А．Сейдимбека則認(rèn)為，哈薩克斯坦的民族學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)將этнос的含義固定下來(lái)，即它是生活在某一特定區(qū)域的人們共同體，并將該地域視為自己的故鄉(xiāng)。他們具有共同的語(yǔ)言、文化、心理，意識(shí)到自我的統(tǒng)一與民族自稱。我們知道，不是每一個(gè)人們共同體都能轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡骞餐w，民族共同體的形成還應(yīng)考慮到生活方式和生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)——文化類型。正是以上的這些因素將民族區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，“民族化就是根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等某種特定的特征將人們共同體同其他群體劃分開(kāi)”，將人們共同體固有的民族特征吸收、內(nèi)化促進(jìn)了民族化的形成，這也是形成“我們”和“他們”對(duì)立的主要因素。

面對(duì)國(guó)際上和哈薩克斯坦學(xué)術(shù)界對(duì)этнос定義的多樣性，我們認(rèn)為，民族共同體是歷史上自然形成的穩(wěn)定的群體。共同的語(yǔ)言、地域、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、民族意識(shí)、心理、宗教等條件是民族形成的重要條件。民族共同體的結(jié)構(gòu)可以分為核心、中層和外圍三個(gè)部分，這種理解也符合對(duì)現(xiàn)代民族學(xué)的闡釋。казахскийэтнос與казахскийнарод的含義相近，具有兩個(gè)意思：民族體和社會(huì)民族體。例如，居住在哈薩克斯坦境外的哈薩克人同樣屬于哈薩克民族，而哈薩克斯坦境內(nèi)的哈薩克族則具有社會(huì)民族性。М．Абсаттаров對(duì)此做了全面的闡述，“哈薩克民族是歷史上主要在哈薩克斯坦境內(nèi)形成的穩(wěn)定的人們的群體，具有共同的文化和心理特征，并能意識(shí)到民族形成、民族完整性和與其他民族的差別。”

三

казах一詞有著悠久而又豐富的歷史，直到現(xiàn)在對(duì)它的解釋也沒(méi)有一種令人滿意的說(shuō)法。根據(jù)В．А．Никонов的分類研究，它有部落圖騰、首領(lǐng)的名字、民族所屬的地域、地形等多種含義。他認(rèn)為，民族共同體是附屬于語(yǔ)言規(guī)則的，歷史表現(xiàn)在以語(yǔ)言規(guī)律為直接手段的民族共同體中。現(xiàn)代民族學(xué)中，民族是有自覺(jué)認(rèn)識(shí)的一定人們共同體的外在表現(xiàn)。學(xué)者Р．С．Амренова也持相同的觀點(diǎn)，她認(rèn)為，этнонимы是民族的核心，閃爍著表現(xiàn)語(yǔ)言和民族自覺(jué)意識(shí)的光環(huán)。

在俄羅斯的歷史文獻(xiàn)中，哈薩克民族有киргиз，кайсак，киргиз－кайсак，туземцы，инородцы等多個(gè)自稱。作為哈薩克民族自稱的казах與俄羅斯的軍事階層哥薩克казак應(yīng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，казак一詞是一個(gè)從突厥語(yǔ)引入俄語(yǔ)的外來(lái)詞。

казах在В．Радлов的詞典里有“獨(dú)立的人”“遷徙者”的意思。學(xué)者Г．Ф．Благова認(rèn)為，казах一詞在И．И．Срезневский的詞典里是“雇傭的長(zhǎng)工”之意，后來(lái)被稱之為“無(wú)家可歸的草原流浪者”，直到十七世紀(jì)才被稱為“俄國(guó)邊區(qū)的自由人”。казак一詞是“武裝的自由騎士”之意，因此，也把那些配備輕型武裝的人們叫做казак。在這里要把俄羅斯的哥薩克民族與哈薩克民族、哈薩克民族與吉爾吉斯民族錯(cuò)誤地混為一談區(qū)分開(kāi)，因?yàn)楹芏嗌郴收墓賳T都將吉爾吉斯人和哈薩克人視為同一部落民族，從1925年開(kāi)始才正式把哈薩克人稱為казах。“阿拉伯語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)等諸多語(yǔ)言資料是解開(kāi)哈薩克民族起源之謎的寶貴財(cái)富”，但語(yǔ)言資料的復(fù)雜也為確認(rèn)工作設(shè)置了諸多障礙。

在民族發(fā)展的過(guò)程中，人們的價(jià)值觀念、生活方式、思維方式也是隨之變化的，但民族的性格特點(diǎn)在發(fā)展過(guò)程中卻是獨(dú)一無(wú)二的，可以根據(jù)這一點(diǎn)幫助判斷人們共同體的屬性。

民族性格是在民族社會(huì)群體的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。М．О．Мнацакян就認(rèn)為，民族性格是該民族群體多數(shù)人在思維方式和行為方式中所具有的心理特質(zhì)，而且，民族性格可以是有意識(shí)的，也可以是無(wú)意識(shí)的；既可以是文化方面的，也可以是心理方面的。民族性格與民族心理在包括的內(nèi)容上是不同的，民族性格包含意識(shí)的成分和文化與精神的開(kāi)端。“民族性格與歷史、文化緊密相關(guān)，同時(shí)也包含著歷史成分。”

根據(jù)С．В．Лурье的觀點(diǎn)，民族性格在民族心理學(xué)領(lǐng)域被看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，因?yàn)橹挥性跉v史的發(fā)展過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)民族性格是否發(fā)生了改變。在文化形成的過(guò)程中，“人們是通過(guò)文化——多層次和多因素的行為計(jì)劃結(jié)合成共同體的”。學(xué)者們把“民族常量”作為判斷民族性格的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一概念，他們對(duì)俄羅斯民族做出了以下的描述：自認(rèn)為是善良的化身；其周圍的地域都應(yīng)作為殖民地而被占領(lǐng)，生活在那兒的人們都應(yīng)受到保護(hù)；自認(rèn)為是正義的力量；他們的行為是為完成崇高的道德義務(wù)。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，東正教、自然環(huán)境、文化交流及相互影響是俄羅斯民族性格形成的重要因素。與西方思維方式不同，俄羅斯人對(duì)任何事情都喜歡辯論，不愿妥協(xié)，善于尋找人類內(nèi)心深處的道德品質(zhì)，“這是屬于俄羅斯民族的特殊道路，它既不屬于歐洲，也不屬于亞洲”。道德品質(zhì)被看作俄羅斯民族意識(shí)的一部分，宗教對(duì)其形成產(chǎn)生了重要影響。因此，教堂是宣揚(yáng)國(guó)家利益的場(chǎng)所，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為國(guó)家機(jī)構(gòu)。З．В．Сикевич認(rèn)為，自由權(quán)利和自由意志是不同的兩個(gè)概念。自由權(quán)利在現(xiàn)代俄羅斯不是合作與對(duì)話之意，而是“為自我的自由權(quán)利打破束縛的力量”。俄羅斯民族的性格是二元的，可以說(shuō)既有亞洲式的消極保守，同時(shí)也有著歐洲式的為自我權(quán)利而斗爭(zhēng)反抗。

К．Касьянова認(rèn)為，民族性格是民族共同體和民族自我意識(shí)中最重要的組成部分。她這樣描述俄羅斯民族的性格：固執(zhí)、不妥協(xié)；急躁，但有時(shí)比較有耐心；做事緩慢，有時(shí)會(huì)耽擱；喜歡按照自己的計(jì)劃和節(jié)奏辦事；很難從一種形式轉(zhuǎn)換到另外一種形式等。

哈薩克民族的性格在學(xué)者們的研究中也有論述，Н．Еликбаев就是其中一位最有名的民族心理學(xué)家。他認(rèn)為，民族性格是民族生活和其周圍生活環(huán)境的一個(gè)標(biāo)志。影響人類性格的既不是氣候條件，也不是遺傳性，而是人們性格特點(diǎn)的融合。人們的行為方式以及對(duì)事物的理解方式都是其在民族性格上的反映，而且，這種特性在民族共同體的各成員身上都能找到這種反映。作為一種力量的自由意識(shí)不僅在意識(shí)上，而且在行為和心理上影響著民族性格。

К．Жукеш在描述哈薩克民族性格時(shí)，認(rèn)為哈薩克民族有下列性格特征：英勇善戰(zhàn)、對(duì)藝術(shù)有天賦、熱情好客、愛(ài)孩子、喜歡模仿。首先，居住在現(xiàn)今哈薩克斯坦境內(nèi)的哈薩克先輩們具有火焰般的性格——英勇善戰(zhàn)。哈薩克俗語(yǔ)“系好馬鞍，箭在弦上”表明人們時(shí)刻準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的家園。其次，哈薩克民族還具有追求藝術(shù)的特質(zhì)。“生活和自然環(huán)境幫助人們了解藝術(shù)，那么在風(fēng)俗習(xí)慣上就要求有藝術(shù)”。再次，哈薩克人有熱情好客的民族特點(diǎn)。每個(gè)民族，毫無(wú)疑問(wèn)地都具有熱情好客的特點(diǎn)，但這一特點(diǎn)對(duì)哈薩克人來(lái)說(shuō)有著特別的意義。由于游牧的生活方式，人們相互之間住得比較遙遠(yuǎn)，缺乏信息溝通。因此，出現(xiàn)在他們氈房里的任何人都是他們了解外部世界信息的來(lái)源。同時(shí)，還有對(duì)孩子特殊的愛(ài)。哈薩克民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了諸多磨難，深知在惡劣的游牧條件下?lián)狃B(yǎng)孩子的艱辛，因此，父母?jìng)兌枷Ｍ苡泻芏嗪⒆樱⑶易屗麄冃腋Ｉ睢！凹词故遣荩惨屗麄冮L(zhǎng)得多一些”，這句哈薩克俗語(yǔ)就是對(duì)哈薩克民族這一特點(diǎn)的反映。再有就是易于接受新事物的開(kāi)放性。哈薩克人能夠非常快地效仿其他民族的特質(zhì)和想法。這一點(diǎn)可以從正反兩方面來(lái)看待，效仿既能對(duì)本民族的生活產(chǎn)生積極影響，又能使本民族失去自己的特點(diǎn)。

著名歷史學(xué)家А．Гали認(rèn)為哈薩克民族具有以下性格特點(diǎn)：（1）保存了自己的國(guó)家體制。我們知道，哈薩克民族的歷史就是為贏得獨(dú)立的斗爭(zhēng)史。（2）有自己的民族精英，在國(guó)際政治舞臺(tái)上贏得了自己的位置。（3）愛(ài)好和平。（4）英勇善戰(zhàn)，手握武器保衛(wèi)家園。（5）喜歡口頭約定，任何話語(yǔ)都比書(shū)面約定更有力。（6）政權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)力，但并不是絕對(duì)的力量。（7）哈薩克的國(guó)家體制具有開(kāi)放性和民主性。（8）具有舍己精神。（9）民族統(tǒng)一過(guò)程中表現(xiàn)出民族的互補(bǔ)性。

С．Каскабасов認(rèn)為，堅(jiān)決果斷、熱情好客、不苛刻、寬容待人是哈薩克民族的性格特點(diǎn)。他在研究哈薩克民間口頭文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)，民族英雄的形象都匯聚了這些民族性格特點(diǎn)。“寧愿失去頭顱，也不要失去說(shuō)話的權(quán)利”這句哈薩克俗語(yǔ)正好符合了學(xué)者А．Гали之前所表述的其民主與開(kāi)放的民族性格。“對(duì)現(xiàn)有的一切感到滿足”是哈薩克民族性格的優(yōu)點(diǎn)。

綜上所述，哈薩克民族的性格有自己的發(fā)展過(guò)程。民族性格在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)生改變以適應(yīng)環(huán)境。現(xiàn)代哈薩克民族的性格是發(fā)展獨(dú)立自主國(guó)家的體現(xiàn)，要想在市場(chǎng)條件下得以立足與發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點(diǎn)，只有這樣才能在當(dāng)今富于變化的現(xiàn)代世界立于不敗之地。民族與民族性格是相互關(guān)聯(lián)的，作為歷史形成的人們共同體，民族形成的條件是具有共同的地域、文化、語(yǔ)言和能夠顯示出這一群體的典型心理特征。

［1］ГумилевЛ．Н．Этносфера：историялюдейиисторияприроды［M］．СПб：Кристалл，2002．

［2］БромлейЮ．В．Очеркитеорииэтноса［M］．М：Наука，1983．

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［4］КшибековД．Ментальнаяприродаказахов［M］．Алматы：НИЦылым，2005．

［5］НысанбаевН．Философиявзаимопонимания［M］．Алматы：азаэнциклопедиясы，2001．

［6］АбсаттаровМ．Казахскийэтнос：наперекресткеистории［J］．Евразийскоесообщество，1995，（11）．

Discussion on the Traits of Ethnic Character

SAMETOVA Fauziya1，GUI Liang2

（1．Kainar University，Almaty 050012，Kazakhstan；2．School of International Cultural Exchange，Lanzhou University，Lanzhou，Gansu 730000，China）

The term“ethnos”is widely used in a modern science and considered as social，biological and sociocultural notion．The nature of ethnicity in the course of historical development is subject to changes，while adapting to existing conditions is transformed．The conditions of formation of ethnicity as a historical community of people united by the territory，culture and language determine its specific psychological traits that are showed up as typical for a given community in its individual representative．

ethnos；character；traits；the Kazak nationality

D751．2

A

1008－469X（2014）03－0083－04

2014－03－11

Sametova Fauziya（1973－），女，哈薩克斯坦人，語(yǔ)言學(xué)博士，副教授，主要從事俄語(yǔ)語(yǔ)言理論、俄語(yǔ)教學(xué)法研究。