孝道倫理的當(dāng)代內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

楊彥京

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050061）

孝道倫理的當(dāng)代內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

楊彥京

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050061）

孝道倫理是我國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心范疇之一，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵豐富，主要包括奉養(yǎng)父母、敬重父母、養(yǎng)老侍疾和終老祭親。傳統(tǒng)孝道倫理既有其適應(yīng)時(shí)代的方面，又有不適應(yīng)時(shí)代的方面。孝道倫理的當(dāng)代內(nèi)涵，主要包括贍養(yǎng)父母的義務(wù)性和自律性、父母與子女權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的、孝敬和孝順父母、祭祀和諫諍的繼承與發(fā)展等。在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道倫理有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)，有助于家庭成員之間的和睦，有助于當(dāng)代社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題的解決。

孝道倫理；孔子；祭祀；諫諍；儒家；義務(wù)；戰(zhàn)略資源；頂層設(shè)計(jì)

孝道倫理是我國(guó)文化中重要且影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理思想，其不但對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響，而且對(duì)當(dāng)前我國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的解決也發(fā)揮著積極作用。因此，只有深刻理解傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行辯證分析，才能更好地發(fā)揮孝道倫理的作用。

一、傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵豐富，含義廣泛。它是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制的產(chǎn)物，其中主要包括以下幾個(gè)方面。

1.奉養(yǎng)父母。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。”子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“色難。有事，弟子服其老，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子所說(shuō)的“能養(yǎng)”和“有事，弟子服其老，有酒食，先生饌”，就是要奉養(yǎng)父母。因此傳統(tǒng)孝道倫理要求給父母物質(zhì)方面的奉養(yǎng)，這只是一種最低層次、最起碼的要求。

2.敬重父母。奉養(yǎng)父母并不是孝道倫理的全部?jī)?nèi)容，所以孔子說(shuō)：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·里仁》）這就是說(shuō)，如果不能敬重父母，只供養(yǎng)他們吃喝，豈不是和養(yǎng)一只狗或養(yǎng)一匹馬沒(méi)有區(qū)別嗎？因此必須要敬重父母。

3.養(yǎng)老侍疾。《禮記·曲禮上》中“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。”[1]意思是孝子在父母生病時(shí)要用最憂慮的心情去照料他們。父母在年老時(shí)身體可能會(huì)虛弱，就很容易得病。所以在父母年老生病時(shí)，不但要及時(shí)治療和精心照顧父母，而且還應(yīng)多給父母精神上的關(guān)心。

4.終老祭親。孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。我國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)父母生前的奉養(yǎng)、敬重和侍疾，而且還強(qiáng)調(diào)父母去世后的那種敬愛(ài)之心。這主要是通過(guò)“葬之以禮，祭之以禮”來(lái)體現(xiàn)。葬祭之禮主要表達(dá)子女對(duì)父母一種愛(ài)及懷念。

傳統(tǒng)孝道倫理的內(nèi)涵豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)，也有舊文化的糟粕。在當(dāng)代我國(guó)，提倡孝道倫理并不是全盤繼承，而是應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)以及辯證分析，摒棄其不適應(yīng)時(shí)代的方面，吸收其適應(yīng)時(shí)代的方面。

二、對(duì)傳統(tǒng)孝道倫理的辯證分析

傳統(tǒng)孝道倫理是我國(guó)封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的家庭倫理。它既有適應(yīng)時(shí)代的方面也有不適應(yīng)時(shí)代的方面，我們應(yīng)客觀辯證分析。

（一）適應(yīng)時(shí)代的方面

1.贍養(yǎng)和尊敬父母。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》中“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”[2]所以傳統(tǒng)孝道倫理中不但注重贍養(yǎng)父母，還特別注重要尊敬父母。贍養(yǎng)父母和尊敬父母是缺一不可的。傳統(tǒng)孝道倫理強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬，作為子女，不僅要給父母以衣食供養(yǎng)，更要給之以尊重、關(guān)懷，使其心情愉快。對(duì)待父母，只敬不養(yǎng)不為敬，只養(yǎng)不敬傷其心。

2.祭祀和諫諍的合理性部分。《孝經(jīng)注疏》卷二《士章疏正義》稱：“祭者際也，人神相接，故曰祭。”“祀者，似也，神人相臨”。因此在祭遠(yuǎn)祖的神靈時(shí)，是人與遠(yuǎn)祖的神靈的相通。每一個(gè)民族都意識(shí)到遠(yuǎn)祖的神靈的偉大與人的有限，故在祭祀中極力表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)祖神靈的敬禮及與遠(yuǎn)祖神靈相通的愿望。通過(guò)祭祀能增加中華民族的認(rèn)同感和尋找共同的優(yōu)秀價(jià)值觀，同時(shí)也是感恩意識(shí)的表現(xiàn)。諫諍也有合理性部分，比如子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）諫諍要求父母有了過(guò)錯(cuò)，做子女的應(yīng)在尊重父母的基礎(chǔ)上加以規(guī)勸，這和后來(lái)的愚孝是有區(qū)別的。

3.尊敬老人。先秦儒家在推行以“仁政”治理國(guó)家的理論時(shí)，主張“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），因此尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)孝道倫理不僅要求尊重自己家庭中的父母和老人，還要求尊重別人的父母和社會(huì)上其他的老人。這種把家庭倫理中的孝道提升到全社會(huì)的“敬老”公德上，正所謂“立愛(ài)惟親，立敬為長(zhǎng)，始于家邦，終于四海”[3]，充分說(shuō)明了孝道倫理的社會(huì)意義。當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)尊敬老人的傳統(tǒng)美德，有利于減少不尊重老人或“空巢”老人的現(xiàn)象。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

（二）不適應(yīng)時(shí)代的方面

1.權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。傳統(tǒng)孝道倫理是建立在封建君主專制的基礎(chǔ)上，父母與子女之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。孔子認(rèn)為“無(wú)違即孝”。所謂“無(wú)違”，即要求子女對(duì)父母的絕對(duì)順從。“父為子綱”說(shuō)明父子是不平等的關(guān)系，單方面強(qiáng)調(diào)父親的權(quán)威性，主張子女無(wú)條件地服從家長(zhǎng)。傳統(tǒng)社會(huì)較多強(qiáng)調(diào)“子孝”，而很少談到“父慈”，甚至提出了“父要子亡，子不敢不亡”和“父雖不父，子不可以不子”等愚孝的原則。這是封建家長(zhǎng)的專制主義與子女奴隸主義的集中體現(xiàn)。這種權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等思想，壓抑子女的進(jìn)取和創(chuàng)造精神，泯滅子女對(duì)理想和事業(yè)追求的志向，不利于培養(yǎng)子女獨(dú)立的人格。

2.“忠孝一體”的觀念使傳統(tǒng)孝道倫理絕對(duì)化。孔子說(shuō)“孝慈則忠”（《論語(yǔ)·為政》），又結(jié)合封建綱常思想，把孝道倫理推廣到臣對(duì)君的忠誠(chéng)上。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝是忠的具體化，忠是孝的擴(kuò)大化。其中漢代不但在孝道上身體力行，而且還制定和貫徹了一套“以孝治天下”的基本國(guó)策，通過(guò)德治、法治、教育、行政等手段來(lái)弘揚(yáng)孝道。此后“以孝治天下”成了歷代君王成功施政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。到宋明理學(xué)出現(xiàn)“天下無(wú)不是的君主”和“天下無(wú)不是的父母”等。孝道倫理被絕對(duì)化、神秘化，甚至出現(xiàn)了孝的異化或偽孝。

3.祭祀和諫諍的不合理性部分。祭祀中，孟子說(shuō)：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”（《孟子·離婁下》）這導(dǎo)致祭祀中薄養(yǎng)厚葬的觀念，不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。諫諍中，記載葉公對(duì)孔子說(shuō)：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者，異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”《論語(yǔ)·子路》）諫諍中要求父母和子女應(yīng)相互隱瞞錯(cuò)誤，這是不合理的。

三、孝道倫理的當(dāng)代內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝道倫理較少講到父母與女兒的關(guān)系、婆媳關(guān)系或丈母娘和女婿的關(guān)系，忽視女兒、女婿或兒媳在孝道中的作用等。在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，女兒、女婿或兒媳在孝道倫理的履行方面扮演著越來(lái)越重要的角色。尤其是在物質(zhì)化的今天，婆媳關(guān)系或丈母娘和女婿的關(guān)系受利益糾紛的牽絆，一定程度上影響了孝道倫理的履行。當(dāng)今社會(huì)孝道倫理面臨著一個(gè)兩難的困局，一面是“重孝”的社會(huì)情節(jié)，一面是“不孝”和“難孝”的現(xiàn)實(shí)尷尬。所以新孝道的建立和發(fā)展，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)孝道倫理精華的基礎(chǔ)上，增添適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新內(nèi)容。其內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面。

1.贍養(yǎng)父母的義務(wù)性和自律性。子女有義務(wù)贍養(yǎng)父母及老人。《中華人民共和國(guó)憲法》第49條規(guī)定：“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，贍養(yǎng)父母不只是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且包括精神上的慰藉。2013年7月1日，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》正式實(shí)施。其中一項(xiàng)內(nèi)容格外引人關(guān)注，就是規(guī)定子女“應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老人”。這就為履行物質(zhì)和精神贍養(yǎng)父母這一道德義務(wù)提供了法律保障。子女贍養(yǎng)父母及老人不只是因?yàn)榉傻囊?guī)定和社會(huì)輿論的壓力，而應(yīng)是出自對(duì)父母老人的親情和感恩的自覺(jué)行動(dòng)。現(xiàn)實(shí)中，精神上贍養(yǎng)父母很難量化或有具體的操作標(biāo)準(zhǔn)，這就需要自律的孝道倫理，需要從內(nèi)心上自覺(jué)地履行贍養(yǎng)父母的道德義務(wù)。

2.父母與子女權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的。當(dāng)代社會(huì)父母與子女人格平等，父母只是監(jiān)護(hù)人。父母與子女權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，表現(xiàn)在“父慈子孝”。所謂“父慈子孝”，就是父要慈，子應(yīng)孝，雙向?qū)?yīng)或?qū)Φ龋锤改概c子女雙方都要對(duì)對(duì)方負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，相應(yīng)地都從對(duì)方那里獲得權(quán)利。在長(zhǎng)幼關(guān)系上，魯迅強(qiáng)調(diào)要建立一種長(zhǎng)幼平等、以幼者為本位的新型父子關(guān)系，這種新型關(guān)系以“無(wú)我的愛(ài)”為基礎(chǔ)，雙方具有對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)。此外，正所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)注重如何做合格的父母和教育好子女。只有從自身做起，然后教育好自己的子女，才能在一定程度上使女兒、女婿或兒媳的孝發(fā)揮真正的作用。

3.孝敬和孝順父母。孝敬與孝順是不同的，“孝敬”是指尊敬父母及親長(zhǎng)，是一種真實(shí)的仰望、尊重、愛(ài)戴；“孝順”是指盡量順從父母的意志，是一種真誠(chéng)的謙恭、溫柔、順從。孝敬的具體含義包括：一是尊重父母的生活習(xí)慣、個(gè)人特點(diǎn)和愛(ài)好；二是尊重父母的意見(jiàn)或教誨。孝順，順者為孝。“百孝順為先”。意思是說(shuō)孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的方式多種多樣，但是順應(yīng)、順從老人，讓老人高興，應(yīng)該是第一位的。孝順不只是對(duì)父母及長(zhǎng)輩禮節(jié)性地尊重，而是從內(nèi)心真誠(chéng)地滿足他們的精神需求，比如經(jīng)常回家看看，多關(guān)心父母等。“從道不從君，從義不從父。”（《荀子·子道》）因此孝順不是不講原則，而是有原則的順從。

4.祭祀和諫諍的繼承與發(fā)展。《孝經(jīng)·喪親》中說(shuō)：“生事愛(ài)敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”不管是對(duì)父母的祭祀還是對(duì)先祖的祭祀，都表達(dá)對(duì)親人和先祖的哀思和感激之情。因此，祭祀的繼承與發(fā)展既是孝道倫理的重要內(nèi)容，又具有道德教化的功能。“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經(jīng)·諫諍》）所以諫諍的繼承與發(fā)展就是當(dāng)親人或長(zhǎng)輩犯了錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)在不傷害親人及長(zhǎng)輩自尊心的前提下，婉轉(zhuǎn)地對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)、勸導(dǎo)，以免犯更大的錯(cuò)誤。作為子女應(yīng)對(duì)孝敬父母及長(zhǎng)輩這一道德要求有正確的認(rèn)識(shí)，要徹底清除“子不言父之過(guò)”等錯(cuò)誤觀念，從而盡到子女應(yīng)盡的責(zé)任。

四、孝道倫理的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，同時(shí)我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，自應(yīng)更加注重頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，更加注重系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性。孝道倫理不僅是一種道德力量，而且是一種戰(zhàn)略資源和頂層設(shè)計(jì)。孝道倫理作為一種道德精神，在當(dāng)代社會(huì)中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.孝道倫理有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)。孝道倫理是我國(guó)最基本的道德規(guī)范，也是形成個(gè)人品德的根源，其有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)。“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子。”孝首先是內(nèi)心的愿望。孝敬，只有從內(nèi)心上真正敬重父母，外在行為上才能做到孝順父母。孝道倫理有助于喚回人們的道德覺(jué)悟和精神認(rèn)同。在城市化過(guò)程中，人們可能會(huì)減少與父母在一起的時(shí)間，但可以通過(guò)常跟父母打電話等方式來(lái)解除老人的寂寞。在今天要傳承傳統(tǒng)文化，就是要回歸倫理、回到自己的家。而孝道倫理是善的起點(diǎn)，是護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)文化倫理根基之所在。另外，在家庭教育中尤其是對(duì)獨(dú)生子女的孝道教育，不應(yīng)過(guò)多地溺愛(ài)子女。父母和老人應(yīng)在關(guān)心子女的基礎(chǔ)上，讓他們知道父母及長(zhǎng)輩無(wú)私的付出，培養(yǎng)他們的感恩意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和禮節(jié)意識(shí)，這樣才能有助于提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)。

2.孝道倫理有助于當(dāng)前家庭成員之間的和睦。孝道倫理是家庭中子女與父母、晚輩與長(zhǎng)輩關(guān)系間的道德規(guī)范。首先，以孝道倫理為導(dǎo)向，會(huì)讓父母子女都感到快樂(lè)。踐行孝道倫理不僅是子女在為父母付出，更多的是自己生命的一種收獲，是一種倫理上的幸福感。其次，孝道倫理對(duì)婚姻建設(shè)也有重要意義。戀愛(ài)是兩個(gè)人的事，而婚姻是兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)社會(huì)群體的事。孝道倫理不僅僅是針對(duì)自己的父母，也針對(duì)配偶的父母。婚姻里的愛(ài)不僅基于交流和溝通，而且還基于與愛(ài)同等重要的責(zé)任，即對(duì)父母及長(zhǎng)輩的孝順。當(dāng)代社會(huì)中充分發(fā)揮女兒、女婿或兒媳的孝順，有助于家庭成員之間彼此的理解和包容，從而有助于當(dāng)前我國(guó)家庭的和睦。

3.孝道倫理有助于解決當(dāng)代社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化快速發(fā)展期，老年人口數(shù)量將以年均800萬(wàn)以上的規(guī)模激增。預(yù)計(jì)到2020年，老年人口將達(dá)到2.55億，2033年突破4億，2050年老年人口將達(dá)到4.83億。[4]隨著我國(guó)老齡化速度不斷地加快，養(yǎng)老壓力越來(lái)越大，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老雖然仍是現(xiàn)代居民養(yǎng)老的主要方式，但其面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)獨(dú)生子女家庭已經(jīng)占到1/3，家庭平均規(guī)模不足3.1人，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)模式日趨普遍，家庭所能提供的養(yǎng)老資源越來(lái)越少。社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展也面臨種種困境。例如居家養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施匱乏、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老床位不足、護(hù)理人員短缺等。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)迫切需要弘揚(yáng)歷史悠久的傳統(tǒng)孝道倫理，不僅注重對(duì)父母和長(zhǎng)輩物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且更加注重對(duì)父母及長(zhǎng)輩的精神贍養(yǎng)，這對(duì)于解決養(yǎng)老問(wèn)題能起到一定的作用。

4.孝道倫理有助于當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些“為老不尊”“子女不孝順父母甚至虐待父母”和“一些老人和子女對(duì)簿公堂”等不和諧的現(xiàn)象，這使國(guó)人找不到家的歸屬感甚至沒(méi)有自己的精神家園。所以在當(dāng)代社會(huì)不僅要把孝道倫理作為一種道德力量，而且要作為頂層設(shè)計(jì)和一種戰(zhàn)略資源。這樣不但有助于增強(qiáng)公民的道德責(zé)任感和自覺(jué)性，而且有助于構(gòu)建中華民族的精神家園，提高中華民族的凝聚力。孝道倫理不但對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都是一種無(wú)法替代的道德力量和約束力、制約力，而且是構(gòu)筑和諧社會(huì)穩(wěn)定的基石。在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道倫理，有助于為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］李志敏，注譯.四書(shū)五經(jīng)［M］.海口：海南出版社，2008.

［2］古敏.孝經(jīng)［M］.北京：北京燕山出版社，2001.

［3］劉東青，申培.論孝道傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.傳承，2009，（8）.

［4］中共中央宣傳部理論局.理性看齊心辦——理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2013［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2013.

責(zé)任編輯、校對(duì)：杜瑩

Contemporary Connotation and Realistic Significance of Filial Piety Ethics

Yang Yanjing
（School of Marxism,Hebei Economic and Trade University,Shijiazhuang 050061,China）

The filial piety ethics is one of the core of Chinese traditional ethics category,also is the traditional virtue of Chinese nation.China's traditional filial piety ethics connotation is rich,mainly including supporting parents,respecting parents, pension and serve their disease andsacrifice die parents.Traditional filial piety ethics both adapted to the aspects of the times,and have not adapt to the aspects of the times.Filial piety ethics of contemporary connotation mainly includes compulsory and self-discipline to support their parents,parents and children's rights and obligations are equivalent,filial piety and filial piety,sacrifice,and the inheritance and development of the advice,etc.In contemporary society,to carry forward the filial piety ethics helps to improve the moral quality of modern people,help rapprochement among family members,and help the solution of contemporary social endowment problems.

filial piety ethics,Confucius,sacrifice,admonish,confucianist,obligation,strategic resources,top-level design

B823.1

A

1673-1573（2014）04-0036-03

2014-03-10

楊彥京（1988-），男，河北邯鄲人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理學(xué)。