論公民文化與高等學(xué)校的“成人”使命*

●劉楠

論公民文化與高等學(xué)校的“成人”使命*

●劉楠

公民文化是一種個(gè)體實(shí)現(xiàn)整全自我和孕育生命氣象的文化觀。高等學(xué)校“成人”使命的踐履有賴于公民文化的浸潤(rùn)，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體走向人性的卓越。以他者意識(shí)為前提、以公共理性精神為中心、以程序正義為條件以及以言說(shuō)和行動(dòng)為路徑孕育了公民文化的基本要義。而踐行言行聯(lián)合方式、開設(shè)公民教育課程、研讀經(jīng)典佳作以及營(yíng)造良好的公共生活氛圍履行著高等學(xué)校的“成人”使命。

公民文化；高等學(xué)校；“成人”使命

教育的目標(biāo)旨在使人成人，尤其是使人精神成人，而人只有在參與公共生活中方可真正實(shí)現(xiàn)“成人”的目標(biāo)。他人的在場(chǎng)是個(gè)體成人的見證。高等學(xué)校作為育人的重要場(chǎng)域，其肩負(fù)著最為本真的“成人”使命。而高等學(xué)校這一“成人”使命的踐履主要有賴于公民文化的浸潤(rùn)，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體走向人性的卓越。

一、公民文化的基本要義

在古希臘和古羅馬人看來(lái)，卓越是“被指定給公共領(lǐng)域的，因?yàn)橹挥性谀抢铮粋€(gè)人可以勝過(guò)其他人，讓自己從眾人中脫穎而出”。[1]在參與公共生活的過(guò)程中，個(gè)體亦需要一定的公民文化為其提供支撐，進(jìn)而取得理念引導(dǎo)行動(dòng)的效果。公民文化這一表述于1956年由美國(guó)政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德提出。阿爾蒙德認(rèn)為，公民是一種具有參與者取向、臣民和村民的混合，公民文化則是由這三種文化交匯而成，是一種民主的均衡理論，是一種過(guò)高的參與熱情與政治冷漠之間的平衡，是對(duì)權(quán)威的服從和尊重與主動(dòng)參與之間形成融合的一種政治文化。[2]在阿爾蒙德看來(lái)，其公民文化觀是一種“系統(tǒng)性混合”，個(gè)體在政治過(guò)程中成為參與者，但并不放棄作為臣民或村民的取向。[3]阿倫特認(rèn)為，通過(guò)言說(shuō)和行動(dòng)，人使自己與他人區(qū)別開來(lái)，而不僅僅顯得與眾不同。[4]言說(shuō)和行動(dòng)是阿倫特視野中成人的重要路徑。公民文化是一種個(gè)體實(shí)現(xiàn)整全自我和孕育生命氣象的文化觀，其基本要義具體如下：

首先，以他者意識(shí)為前提。每個(gè)個(gè)體都不是孤立的，而是與他人有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，實(shí)乃與他人共在的一種狀態(tài)。“如果一個(gè)人只是關(guān)心自己，他并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)自己，人除了關(guān)心自己，還會(huì)關(guān)心他人。如果一個(gè)人只是不斷滿足自己的欲望，對(duì)他人漠不關(guān)心，甚至不擇手段地傷害他人，他同時(shí)也在摧殘自己。”[5]尤其在公共場(chǎng)域，彼此之間惟有懷有他者意識(shí)，能夠換位思考，尊重他人的人格和想法，方可真正過(guò)一種快樂(lè)的公共生活。

其次，以公共理性精神為中心。作為公民素養(yǎng)的重要構(gòu)成，公共理性精神是指?jìng)€(gè)體通過(guò)接受貫穿著說(shuō)理于其中的教育之后，外加自身不斷參與言說(shuō)和行動(dòng)的方式進(jìn)而能夠?qū)彩录龀鲆环N合乎理性的、客觀的、公正的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。“個(gè)體置身公共生活中的理性精神，包括友愛、包容他者、責(zé)任、正義、勇氣、自制等，這種理性精神主要關(guān)涉?zhèn)€體與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，最終顯現(xiàn)為個(gè)體與自身的關(guān)系，即一個(gè)人如何勇于擔(dān)當(dāng)自我，擔(dān)當(dāng)社會(huì)賦予自我的責(zé)任，追求自我與公共的正義。“[6]這種精神乃是一種為參與公共生活的人們所認(rèn)可的一種理性的共識(shí)價(jià)值觀念。

再次，以程序正義為條件。羅爾斯在《正義論》一書中指出一個(gè)秩序良好的社會(huì)需要“它的成員們有一種按照正義原則行動(dòng)的強(qiáng)烈的欲望”。[7]程序正義是構(gòu)建公民文化不可或缺的重要組成部分，是其前提條件。程序正義的實(shí)施是公民權(quán)利得以保障的必要條件，同時(shí)也是公共場(chǎng)域之中的主體之間進(jìn)行相處、交往所需遵守的規(guī)則所在。個(gè)體行為的選擇首先考慮的是行為本身是否正當(dāng)、合理、規(guī)范，是否體現(xiàn)法律精神。回到雅典，“雅典的青年還要實(shí)習(xí)公民大會(huì)和法庭上的程序，只有這樣，他們才可成為真正的衛(wèi)士來(lái)捍衛(wèi)城邦安全和雅典的美與智慧。雅典不愧是舉世公認(rèn)的正義衛(wèi)士和被壓迫者的庇護(hù)神，她以卓越的法律培育了公民的美德”。[8]

最后，以言說(shuō)和行動(dòng)為路徑。通過(guò)言說(shuō)和行動(dòng)這一聯(lián)合體，身處公共生活場(chǎng)域之中的個(gè)體能夠就彼此關(guān)心、關(guān)注的生活主題展開討論，闡述各自的想法，從而讓彼此理解彼此。在阿倫特看來(lái)，“世界并不會(huì)僅僅因?yàn)樗侨祟愃於腥诵裕膊粫?huì)僅僅因?yàn)樵谄渲杏腥说穆曇艟妥兊糜腥诵裕辉谌藗儼阉鳛檎勗挼膶?duì)象時(shí)才會(huì)如此。”[9]“擴(kuò)展公共話語(yǔ)，鼓勵(lì)公共言談，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)表達(dá)，讓他們以說(shuō)的姿態(tài)活在教育之中，可謂今日學(xué)校公民教育的基本問(wèn)題。”[10]“讓學(xué)生在學(xué)校生活中盡可能多地學(xué)會(huì)自由自主地管理自己的事務(wù)，自主發(fā)現(xiàn)、組織、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造，遠(yuǎn)比按照老師的指令行事更能培養(yǎng)他們?nèi)绾胃玫胤?wù)他人和社會(huì)的能力與德性。”[11]總之，個(gè)體“成人”不僅有賴于知識(shí)的增長(zhǎng)與思想的萌生，更離不開個(gè)體自身切實(shí)的言說(shuō)和行動(dòng)。正是在具體的言說(shuō)和行動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體方可不斷的認(rèn)識(shí)自我和啟迪自我。

二、高等學(xué)校需嵌入公民文化

文化育人，旨在強(qiáng)調(diào)文化之于人發(fā)展的一種潛移默化的無(wú)形作用。作為一種實(shí)體性的學(xué)術(shù)組織，高等學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織的本質(zhì)特征在于其育人本位。教育的根柢在于使人成人，尤其使人精神成人。高等學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要公共場(chǎng)域，通過(guò)引入公民文化理念，進(jìn)而促使學(xué)生更好地理解公共價(jià)值的蘊(yùn)義和豐富原有的公共理性精神，最終達(dá)成更好地在公共空間里生存和生活的目標(biāo)。經(jīng)由公民文化的滋養(yǎng)和熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的公民素養(yǎng)，形塑學(xué)生的公民人格，既使得學(xué)生習(xí)得知識(shí)、技能，也能夠促使自我精神世界得以豐富，讓自我人性不斷走向卓越。

（一）習(xí)得公民文化是大學(xué)生真正“成人”的重要路徑

大千世界，每個(gè)個(gè)體都不是孤立的單個(gè)人，而是與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的他者存有千絲萬(wàn)縷般的聯(lián)系。高等學(xué)校不僅是各方莘莘學(xué)子的聚集之地，而且也是培養(yǎng)大學(xué)生完整人格和健全人性的教化性場(chǎng)域。個(gè)體秉持什么樣的生活態(tài)度，一定程度上就決定了個(gè)體過(guò)著一種與之相應(yīng)的生活。置身于公共生活空間中的個(gè)體，為了更好地在其中生存和生活，需要一定的文化價(jià)值理念作為引領(lǐng)，在公共空間中不斷培植自我的實(shí)踐品性，進(jìn)而不斷走向更好的自我。

蘇格拉底提出一種未經(jīng)省察的生活是不值得一過(guò)的生活，其中也折射出其另一則思想“認(rèn)識(shí)你自己”的重要性。個(gè)體惟有在他者在場(chǎng)的過(guò)程中，方可更好的達(dá)成認(rèn)識(shí)自我的目標(biāo)。“道德冷漠和社會(huì)疏遠(yuǎn)造成了個(gè)體對(duì)公共生活的福祉的不再關(guān)懷，對(duì)道德責(zé)任的不可共契。”[12]公民文化是一種凸顯公共價(jià)值關(guān)懷的理念。在高等學(xué)校之中引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得公民文化，可以不斷敞開學(xué)生對(duì)他者、自然以及社會(huì)的關(guān)愛，激發(fā)學(xué)生對(duì)倫理規(guī)范、公共德性以及道德資源的尊重。“引導(dǎo)個(gè)體積極敞開自我，超越原子式的個(gè)人存在，走向個(gè)人與他人，世界的共在，成為當(dāng)下教育精神不可或缺的內(nèi)涵。”[13]通過(guò)公民文化的價(jià)值濡染，養(yǎng)成大學(xué)生的公民意識(shí)和培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐品性，使其在公共生活的視野下不斷走向整全的自我，卓越的自我。

（二）掌握公民文化是社會(huì)對(duì)大學(xué)生提出的要求所在

每個(gè)個(gè)體均具有雙重屬性即個(gè)體性和公共性，正是通過(guò)二者的有效契合，方可促使其成為完整性的個(gè)體。就社會(huì)而言，所謂高等教育質(zhì)量是指“高等教育所具有的，滿足個(gè)人、群體、社會(huì)明顯或隱含需求能力的特性的總和。這些特性往往通過(guò)受教育者、教育者和社會(huì)發(fā)展所要求的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、成就水平等形式表現(xiàn)出來(lái)”。[14]大學(xué)生畢業(yè)之后，將面臨著社會(huì)對(duì)他們的考核，能否滿足社會(huì)的需要和滿足程度如何將直接決定著社會(huì)對(duì)高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。不論是身處學(xué)校之中，還是走向工作崗位，個(gè)體一直處于公共空間之中。“進(jìn)入公共生活，我們的一言一行都跟他人相關(guān)，被他人聽到、看到，我們的行為方式所指向的就不僅僅是私己性個(gè)人的幸福，而是包括自我在內(nèi)的共同體的福祉。與之相對(duì)應(yīng)，我們不僅僅追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還需要求得公共價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。[15]

引導(dǎo)個(gè)體掌握公民文化，旨在不斷激活個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到自我和他者、自然以及社會(huì)處于一種共在的生存狀態(tài)，進(jìn)而逐步拓展個(gè)體與他人乃至公共生活場(chǎng)域的生命聯(lián)系。無(wú)論個(gè)體身處于學(xué)校，還是置身于社會(huì)，在這些公共生活場(chǎng)域個(gè)體都能夠從容的應(yīng)對(duì)周遭的環(huán)境，能夠開心、幸福的生活，這不僅是學(xué)生自身所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)學(xué)生的期盼所在。如此一來(lái)，共處于同一天空之下的個(gè)體能夠更好的過(guò)一種公共生活，共享和諧美好的生活風(fēng)景。

（三）傳播公民文化是高等學(xué)校構(gòu)建良好公共秩序的主要憑借

在公共場(chǎng)域中生活，需要置身于其中的主體共同維持良好的公共秩序，惟有如此每個(gè)個(gè)體方可更好的享有美好的公共生活。“一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來(lái)，其本意總是在求取某一善果。”[16]高等學(xué)校，正是其育人目標(biāo)使其與其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)有所不同，培養(yǎng)完整的人實(shí)乃高等學(xué)校不懈追求的本真目標(biāo)。為了促使置身于學(xué)校這一公共場(chǎng)域中的學(xué)生們能夠身心更好的發(fā)展，離不開良好的學(xué)校公共秩序?yàn)槠涮峁┩庠诒Ｕ稀榱藰?gòu)建學(xué)校良好的公共秩序，對(duì)于高等學(xué)校而言，向?qū)W生傳播公民文化是一重要行徑。通過(guò)公民文化的傳播，使其對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生一種正向的、積極的力量，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己和他者、自然以及社會(huì)的關(guān)系。大學(xué)生在置身于自我與他人的復(fù)雜關(guān)涉中能夠合理把握自我在世界中的位置，避免自我的個(gè)人封閉，進(jìn)而從中習(xí)得一種理性的公共生活方式。

正是城邦讓人顯現(xiàn)為人，城邦是人之為人的空間，人只有在城邦中才能讓人的天性得以成全。“以古希臘三哲為代表的古典教育，以自然目的論為基礎(chǔ)，以自然人為起點(diǎn)，以德性的完善為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)城邦的整體福祉為指向的教育，是好人與好公民相統(tǒng)一的教育。”[17]高等學(xué)校通過(guò)向?qū)W生引入公民文化，進(jìn)而讓學(xué)生在與他者的共處中發(fā)掘自身更多的可能性，促使其習(xí)得公共理性精神，形塑健全的公民人格，彰顯個(gè)體的卓越人性，進(jìn)而確保和維持學(xué)校自身的良好公共生活秩序，最終達(dá)成個(gè)體和共同體的整體幸福。

三、公民文化使人性走向卓越的途徑

學(xué)校教育的根本目標(biāo)旨在促成個(gè)體完整“成人”。而“成人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)校教育超越個(gè)人性的智識(shí)層面的學(xué)習(xí)，經(jīng)由公民文化的價(jià)值濡染引導(dǎo)學(xué)生以言行的方式參與至真實(shí)的學(xué)校公共生活之中，進(jìn)而養(yǎng)成自我健全的人格和卓越的品性，讓高校校園呈現(xiàn)出動(dòng)人的生命氣象。

（一）踐行“言行”聯(lián)合方式

“言行”聯(lián)合方式即指言說(shuō)和行動(dòng)相統(tǒng)一，其中主要指涉說(shuō)理這一主題。在高等學(xué)校場(chǎng)域，為了使其更好的達(dá)成自身的育人目標(biāo)，即促使學(xué)生不僅習(xí)得整全的知識(shí)和嫻熟的技能，而且使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格和卓越的人性，有賴于公民文化這一無(wú)形的力量為其提供支撐。其中，大學(xué)生對(duì)于公民文化的習(xí)得，需要教師將言語(yǔ)和行動(dòng)這一聯(lián)合體切實(shí)運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐中。教師在教學(xué)實(shí)踐中，需要以言行為路徑將說(shuō)理貫穿其中，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的教化效果，最終使得學(xué)生實(shí)現(xiàn)由懂到信從知到行的轉(zhuǎn)化。

通過(guò)踐行統(tǒng)一的“言行”聯(lián)合方式，將說(shuō)理教育有效貫徹其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生共同體的共同對(duì)話，使得學(xué)生實(shí)現(xiàn)此在的狀態(tài)，真正轉(zhuǎn)向外部世界面對(duì)公眾社會(huì)。在說(shuō)理的過(guò)程中，教師需要不斷啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生不斷形成對(duì)于公共事件的獨(dú)立分析、理性思考和準(zhǔn)確判斷能力。憑借“言行”，置身于公共場(chǎng)域的大學(xué)生能夠就彼此關(guān)心的公共事件、公共話題開展討論，共同對(duì)話，付諸實(shí)踐。在廣泛參與公共生活的過(guò)程中方可促使個(gè)體切實(shí)地走向他者，走向社會(huì)，獲得對(duì)于超越私我性的公共價(jià)值的理解和認(rèn)同。

（二）開設(shè)公民教育課程

為了讓學(xué)生在高等學(xué)校中更好的過(guò)一種積極的、善好的公共生活，為了練就學(xué)生的公民品格和公民素養(yǎng)，在高校之中開設(shè)具體的公民教育課程是必要的。高校自身需要將公民教育內(nèi)容作為一個(gè)獨(dú)立部分體現(xiàn)于學(xué)校的人才培養(yǎng)規(guī)劃之中。而課程是實(shí)施教育的具體載體，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)向?qū)W生呈現(xiàn)公民生活的基本話語(yǔ)體系，進(jìn)而開啟他們想象公共生活的心智之門。在具體的授課中，教師不僅需要系統(tǒng)的講授涉及倫理規(guī)范、規(guī)章制度等方面的公民知識(shí)，而且也需要積極的引導(dǎo)學(xué)生參與至公民教育實(shí)踐，涵蓋言說(shuō)和行動(dòng)。例如，學(xué)術(shù)不端這一現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)這一事件加以分析，進(jìn)而促使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信守則的重要性，讓尊重學(xué)術(shù)、尊重他人這一理念真正走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。通過(guò)習(xí)得相應(yīng)的公民文化，使其真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種信念，一種態(tài)度，一種生活方式。

（三）研讀經(jīng)典佳作

傳統(tǒng)的經(jīng)典佳作，是先輩哲人們留下的寶貴思想財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的公民文化價(jià)值。走進(jìn)古典，走進(jìn)經(jīng)典，是為了當(dāng)下更好的出發(fā)，更好的發(fā)展。“惟器惟新，人惟其舊。”“器物世界中所需要的是不斷地更新，但對(duì)于人的精神生活世界而言，則需要適度的保守，以使得個(gè)體能保持成熟穩(wěn)健的心智來(lái)面對(duì)變幻有加的現(xiàn)實(shí)生活世界，不斷的去親近那些古典的教育智慧，敞開教育的人性空間，讓我們尋找到在面對(duì)當(dāng)下人的生存處境或者說(shuō)困境時(shí)，能堅(jiān)定地守護(hù)教育應(yīng)有的人性期待，從而牢牢地守護(hù)教育的真諦。”[18]教育的目標(biāo)是使人成人，尤其是使人精神成人，而古典佳作中的諸多教育思想恰恰是我們的精神食糧，能夠滋養(yǎng)我們的精神根基，豐富我們的精神世界。在物欲橫流的當(dāng)下，保持我們精神世界不斷生長(zhǎng)生成、充滿活力是十分重要的，而通過(guò)研讀經(jīng)典佳作可以激發(fā)我們的想象空間，啟迪我們的心智，進(jìn)而保持我們精神世界的豐盈。在高等學(xué)校之中，學(xué)生通過(guò)研讀經(jīng)典佳作，可以獲得對(duì)善與惡、個(gè)人與他者的關(guān)系的再理解，產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，不斷走向整全的自我，邁向教育的真正目標(biāo)。

（四）營(yíng)造良好氛圍

環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用，決定了高等學(xué)校作為育人之場(chǎng)域需要營(yíng)造良好的公共生活氛圍，讓置身于其中的主體能夠感受到公民文化的魅力，享受公民文化的熏陶。如何確保置身于公共生活場(chǎng)域中的個(gè)體能夠很好的踐行公民文化理念，切實(shí)參與到具體的公民行動(dòng)中，同樣也需要良好公共生活氛圍的支撐。高等學(xué)校可以通過(guò)定期舉辦各種形式的相關(guān)講座，舉辦豐富多彩的師生公民文化活動(dòng)，促進(jìn)師生之間更多的交往和對(duì)話，強(qiáng)化學(xué)生之間更多的尊重和關(guān)愛，進(jìn)而構(gòu)建生命感的活力校園，營(yíng)造良好的公共生活氛圍。無(wú)形的教育在個(gè)體的成長(zhǎng)歷程中同樣扮演著重要角色，通過(guò)在高校校園之中營(yíng)造良好的公共生活氛圍，讓置身于其中的個(gè)體都能夠從中得到文化價(jià)值的濡染，不斷開啟自身的理性成長(zhǎng)空間，閃爍卓越人性的光輝，朝著真正“成人”的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

[1][4][美]漢娜·阿倫特．人的境況[M]．王寅麗譯．上海：上海人民出版社，2009，31，138-139．

[2][3][美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德，西德尼·維巴．公民文化-五個(gè)國(guó)家的政治態(tài)度和民主制[M]．徐湘林等譯．上海：東方出版社，2008，5，29．

[5]周保松．走進(jìn)生命的學(xué)問(wèn)[M]．北京：三聯(lián)書店，2012，66．

[6][10][11][15]劉鐵芳．公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2013，88，140，166，50．

[7][美]羅爾斯．正義論[M]．何懷宏等譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，456．

[8][美]依迪絲．漢密爾頓.希臘的回聲[M]．曹博譯．北京：華夏出版社，2008，36．

[9][美]漢娜·阿倫特．黑暗時(shí)代的人們[M]．王凌云譯．南京：江蘇教育出版社，2006，21．

[12]金生鈜．規(guī)訓(xùn)與教化[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2004，104-105．

[13][17][18]劉鐵芳．古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010，55，169-170，16-20．

[14]顧明遠(yuǎn)．高等教育的多樣化與質(zhì)量的多樣性[J]．中國(guó)高等教育，2001，（9）：17-18．

[16][古希臘]亞里士多德．政治學(xué)[M]．吳壽鵬譯．北京：商務(wù)印書館，1997，3．

（責(zé)任編輯：劉丙元）

本文系2013年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“立人和立國(guó)：20世紀(jì)二三十年代我國(guó)教育主題的嬗變”（批號(hào)：CX2013B182）階段性成果。

劉楠/湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事高等教育原理方向研究