《荀子》中孔子言論輯疏

衷爾鉅

（中國社會科學院 哲學研究所，北京 100040）

《荀子》中孔子言論輯疏

衷爾鉅

（中國社會科學院 哲學研究所，北京 100040）

荀子是先秦后期一位學術聲望重治學嚴謹的學界泰斗，《荀子》一書中所稱引三十三則孔子言論有較高可信性。通過對《荀子》中孔子言論的輯錄和逐則注解辨析，論述了其中一些值得注意探究其內涵的新概念、新內容。

《荀子》；孔子言論；可信性；新概念

“仲尼沒而微言絕”，是說直到孔子辭世他那蘊含深邃哲理的言論才停止。孔子一生活了七十三歲，從三十歲開始收徒教學，閔損、冉耕、顏路、曾點、子路是他第一批學生。傳他有弟子三千，學有所成、著名者七十二人，教學科目分文、行、忠、信，規模相當今之高等院校四個院或系。教學四十多年，給弟子傳授御、射、樂、數等六藝，一生言論之多，可想而知。可是編在《論語》中他的言論，據統計511則①則：朱熹《論語集注》稱“章”。，不計標點符號，不過一萬六千零四十字，弟子失記、漏記當還多有。這散見于先秦一些典籍中。筆者已經從《孟子》一書中輯出孔子言論二十八則，并論證其中二十則《論語》未載者可信性。[1]無可否認，由于種種原因，在先秦一些著作中有偽托孔子之言者。本文論析《荀子》中孔子言論可信性及其思想內容之意義。

一、荀子是先秦一位學術聲望重治學嚴謹的名儒，所稱引孔子言論可信性高

荀子（約前313～約前238）名況，字卿，別稱孫卿子。戰國末趙國人（今有謂今之山西安澤縣人）。幼好學，熟讀儒家典籍，綜覽諸子百家，傳曾向善于寫著的根牟子學《詩》，向游說之士、著《虞氏春秋》的虞卿（《史記》有傳）學《春秋》；精研《周易》，更長于《禮》，曾先后游學于燕、齊、趙、秦、楚等國。在趙國任過上卿，七十歲左右被春申君黃歇任為楚蘭陵令（今山東蒼山縣蘭陵鎮），及春申君在楚國內訌中被李圓殺，蘭陵令之職乃廢，遂居蘭陵著書終。弟子中著名者有李斯、韓非。

所著書，《漢書·藝文志》題名《孫卿子》，劉向編定為三十二篇，唐楊倞調整編次并加以注，后世一直沿襲楊倞本。《荀子》一書，是荀子自著的一部可信的完整著作，其中也有門弟子纂輯的篇章。梁啟超在《漢書·藝文志·諸子略考釋》中稱，《荀子》一書，其中《君子》 《大略》 《宥坐》 《子道》 《法行》《哀公》《堯問》七篇，“疑非出荀子手，或門弟子所記，或門人附益”。郭沫若在《十批判書》中稱，《仲尼》篇是門弟子雜錄。張岱年先生更認為，《仲尼篇》決非荀子著作，因它突出講“持寵”“擅權”，這些卑鄙思想與《荀子》的《臣道篇》相違背；并認為，《荀子》 各篇都講“禮”，唯《宥坐》《仲尼》兩篇不見“禮”字，《宥坐》也是弟子雜錄。[2]雖是門弟雜錄，也未否定出自荀子。

《荀子》書中有稱引孔子言論三十三則，多系《論語》中未載，從其內容看，未離儒家思想體系，有充分理由認定它們確是孔子之言，非荀子偽托編造。

首先，荀子極其尊敬孔子，贊頌孔子是“大儒”。在《儒效篇》中說大儒具有“法后王，統禮義，一制度”“齊一天下”的政治才能；“志安公，行安修”，言行有類有禮的道德修養；“與時遷徙，與世偃仰”“以今持古，以一持萬”的智慧。在《非十二子篇》和《儒效篇》中，說孔子即是這種大儒代表。

贊頌孔子是仁智者。在《解蔽篇》，在指出墨子、宋钘、慎到、申不害、惠施、莊子這些當時著名學者在哲學認識論方面各有片面性缺失后，肯定只有孔子是“仁知且不蔽”者，說其“德與周公齊，名與三王并”。

在《非十二子篇》中，贊頌孔子是圣人。說孔子具備“總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英杰”“佛然平世之俗起焉”的治國政治才能，是“圣人”，只是“不得勢”而已。

上所述大儒、仁智者、圣人，是荀子心目中的孔子。不可想象，一個在當時已經有很高學術聲望的學者會偽托孔子之言以自高自重。編造孔子言論自重自高，在荀子看來，無異褻瀆孔子，此絕非其能為。

其次，荀子在當時已是名重學林的泰斗。像管仲與晏嬰、屈原與賈誼等一樣，司馬遷在編纂《史記》時，往往把有共同之處的人物編為合傳；荀子在《史記》中被與孟子編為一傳。從《史記·孟子荀卿列傳》中，我們知道，荀子在齊稷下學宮，曾三為祭酒。稷下學宮建于田齊威王時，中經宣王、湣王、襄王至王田建，歷一百五、六十年，它廣收天下才學之士，最盛時達百千余人，有俸祿待遇，分上大夫、列大夫、稷下先生等。最為可貴的是，它學術上兼容并包，不論學派歧異，自由爭鳴，其中如淳于髡、鄒衍、宋钘、顏斶、慎到、田駢、環淵、接子、尹文、魯仲連等，他們分別是儒、墨、法、道、陰陽五行、縱橫等不同流派，孟子和楚屈原于齊宣王時曾在稷下學宮講學。荀子則于齊襄王、齊王田建時“最為老師”，多次被推舉任祭酒。能任此職，全靠其學術地位。此時的荀子，已建立起自己縝密而深邃的理論體系，他總結先秦各家天道觀，提出“明天人之分”“制天命而用之”“不與天爭職”“形具而神生”“解蔽”“虛壹而靜”以及政治上隆禮、尊賢、重法、愛民等主張。如此等等，都為當時學界各派所仰視，一位被各學派奉為學術泰斗，不可能言而不可稽，偽造孔子之言，在各學派人物中將是何種形象。

再次，荀子曾尖銳批判偽造孔子言論。在《非十二子篇》中，荀子批判子思、孟子“案飾其辭而祇敬之曰：此真先君子之言也”。對荀子此批判，筆者在《〈孟子〉中孔子言論輯疏》[1]已有辨正，論證了這可能是一個誤會。在此，再申言之：《孟子》中有二十則孔子言論是《論語》未載者，正如《荀子》中三十三則多未見于《論語》一樣，不能由此認定是荀子偽造，荀子晚于孟子約六十年，一種可能是，二人所據版本不同。《論語》一書，據唐柳宗元在《論語辯》中分析，大概是曾子弟子樂正子春等編成。這已是孔子死后七十余年了，從先秦典籍引證看，除《禮記·坊記》中出現過一次《論語》外，其他典籍中多稱“孔子曰”或“仲尼曰”。東漢王充在《論衡·正說篇》中說，孔安國授《論語》于扶卿，始有《論語》之名。王充沒有看到《禮記·坊記》，此說不確。但他說直到西漢武帝時才開始有《論語》之名，說明《論語》作為書名到西漢初年還不普遍。在先秦時期，編定孔子之言之書，可能有幾個或多個版本，孟、荀各依據版本不同，遂有后來之引述不同，兩皆不可否定。然從荀子批判別人編造孔子之言看，荀子自己豈能偽造孔子言論。

最后，還要以事實證明《荀子》中孔子言論的可信性。這事實就是，《荀子》 中引述過《尚書》《易》，而以《詩經》最多，初略統計共四十三則，經與今本核對，每則全無出入。又《性惡篇》中批駁孟子，三引孟子之言：“孟子曰：‘人之性善。’”“孟子曰：‘人之學者，其性善。’”“今孟子曰：‘人之性善。’”三語雖今本《孟子》無原文字，但一望而知，未謬孟子性善論本意。《荀子·樂論》中還引述了一則墨子之言：“墨子曰：‘樂者，圣王之所非也，而儒者為之，過也。’”雖非全同《墨子》中文字，也未歪曲墨子“非樂”之本意。這些事例可作旁證，荀子治學嚴謹，言必有據。

《荀子》中所稱引孔子言論的可信性也是較高的。

二、《荀子》中孔子言論注析

《荀子》中輯出孔子言論有三十三則，下面逐則作粗淺注釋和辨析。

（1）孔子曰：“巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。”（《仲尼篇》）

注析： 巧，靈巧。度，法度。同，合作。知，智。賢，道德品質高尚。

按： 此語是篇中之知者舉事，持滿慮謙，平慮險，安慮危守則，針對愚者處在擅權地位時專事妒賢、志驕輕怨、作威作福等行為而引述孔子之言。此則所引孔子之言見于《仲尼篇》。《仲尼篇》主旨是講持寵、處位、擅權“無后患之術”，陰謀政客伎倆，與荀子《臣道篇》中所批判的態臣、篡臣，贊揚的功臣、圣臣觀點矛盾。《仲尼篇》非荀子所著，所引述孔子言論可信性或可懷疑。

（2）客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”（《儒效篇》）

注析： 盛，盛大，此處頌揚偉大高尚意。

所引孔子言，頌揚周公恭、儉、戒。系荀子設客語。聽者當即不同意說：“是殆非周公之行，非孔子之言也。”并舉周公數事反駁之。不過，孔子極其敬佩周公，《論語》有數處贊美周公：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”（《述而》“如有周公之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（《泰伯》）恭、儉、戒也是孔子倡導的優良品德，從所言內容看，與孔子思想一致。

（3）孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其余矣。”（《王制篇》）

注析： 節，一般指操守、名節。荀子曾給“節”下定義：“節者，死生此者也。”（《君子篇》）在此給君人者大節定義：平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能。《論語·泰伯》：“曾子曰‘可以托六尺之孤，可以寄百里命，臨大節而不奪也，君子人與？’”這一觀點，是孔子“仁政”思想的發揮。與《論語·學而》：“泛愛眾而親仁”；《堯曰》中講“尊五美”“屏四惡”以及寬、信、敏、公、重民等政治思想一致。孔子以大節、小節來評議、量衡君主品級。

（4）孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎！”（《王霸篇》）

注析：知者，智者。守少，抓住要害。狂，狂亂。

按： 荀子引述此語，意在論述君主治國要在抓住關鍵：“立隆正本朝而當，所使要百事者誠仁人也”。意即確立本朝正確的最高朝綱，任用有才德的人為相以總領百事。《論語·子路》：“舉賢才”，《論語·為政》：“舉直錯諸枉”。

（5）孔子曰：“審吾所以適人，人之所以來我也。”（《王霸篇》）

注析： 楊倞注：“適人，往與人也。審，慎其與人之道，為其復來報我也。”荀子引述此語是在論述于亂世，欺詐、請托、歹臨賢、愚役智，生民勞困，治國至此地步，則一無是處，“又望百姓之為己死，不可得也”。

（6）孔子曰：“天下有道，盜其先變乎！”

（《正論篇》）

注析： 荀子是在批判“世俗之為說者”所說，所以會有盜墓行徑，是由于“厚葬”而引述孔子此語的。指出，這一言論未從“治道”上看到問題根本所在。認為，盜竊之發生，不是“備不足”，則為“重有余”。圣王治世，使民富厚知足，盜不竊，賊不刺。圣王治世，天下有道，風俗美，羞拾遺，貨財讓，男女有高度自覺。楊倞注：“衣食足，知榮辱。”《論語》中有幾處記孔子向往的“天下有道”的時代。

（7）子貢問于孔子曰：“賜倦于學矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫尓類。’事親難，焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，從御于家邦。’妻子難，焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息勢！”“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”（《大略篇》）

注析： 此則議論體現了孔子人生觀，君子生則當于君國、家庭、社會不停止從事效勞、獻身，直至死而后已。《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’”為實現仁德而終身奮斗不已。

按： 此則議論，出自《大略篇》，《大略篇》系荀子弟子輯錄荀子平時之言。

（8）子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙；此所謂挹而損之道也。”（《宥坐篇》）

注析： 宥坐，即右座，置于座右之器。

處于知、功、勇、富時，持以愚、讓、怯、謙態度，是“挹（抑）而損之之道”，即退一步謙讓再謙讓意。《論語·學而》：“夫子溫、良、恭、儉、讓。”謙讓是孔子主張的美德，但當面對于仁時，則“當仁不讓于師”（《論語·衛靈公》）。

（9）孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是有以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂矣。”（《宥坐篇》）

注析： 孔子為魯司寇攝相位，據《史記·孔子世家》載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……于是誅魯大夫亂政者少正卯。”后世對此事多有懷疑。

少正卯，春秋時魯國大夫，事跡無考。東漢王充《論衡·講瑞》：“少正卯在魯，與孔子并；孔子之門三盈三虛”，“門人去孔子歸少正卯”。

管叔，名鮮，周文王第三子，封于管（今河南鄭州），因反對周公旦代成王當政，起兵暴亂，被周公殺死。

鄧析，鄭國刑名學家，曾作《竹刑》，善于辯論。《荀子·非十二子》多有指責。

尹諧、潘止、華仕、付里乙、史付，此五人史無記載，不詳其人。

（10）孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：“是老也欺予，語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰：未有順事。’言先教也。”（《宥坐篇》）

注析： 此則議論，體現了孔子的刑法思想。

季孫，孔子仕魯時擅魯國政權的大夫，《論語》中多處提及他，孔子弟子冉求曾為季氏宰。

所引《尚書》中語見于《康誥》，意為即使是應該的死刑也不要立即執行。孔子反對利用刑法賊害、殘暴、虐待人民。《論語》中有多則孔子關于刑政言論：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《為政》）；“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）以及“寬則得眾”（《陽貨》）、“猛以濟寬”（《左傳·昭公二十年》）。

（11）孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍及諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必順其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”（《宥坐篇》）

注析： 此則以道德觀念德、義、道、勇、善、志及公、平、察贊美水，也是頌揚儒家倫理學說。《孟子·婁離下》載，弟子徐辟說：“仲尼亟稱于水。曰：水哉！水哉！”問孟子，孔子“何取于水？”孟子回答說：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”《論語·雍也》有“知者樂水”，韓嬰《韓詩外傳》解釋說：“夫水者，緣理而行不遺小閑，似有智者，動而下之，似有理者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，率成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正，此智者所以樂水也。”上三段議論一脈相承，似有授受。《韓詩外傳》還認識到，水，更是天地、群物以生之“本”。《大戴禮·勸學》中有一段基本與本則贊水之文字，只個別字有差異。

（12）孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強學，老無以教之，吾恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。”（《宥坐篇》）

注析： 強學，勤奮刻苦學習。教，知識技藝傳授。

舊言，曾經有過的友情語言。《論語》中表達這三方面觀點有多處：“行己有恥”（《子路》），“恥惡衣惡食”（《里仁》）。“鄙哉，硁硁乎！”“硁硁然小人哉！”（《子路》）

鄙，輕賤不屑意。殆，險惡，“佞人殆”（《衛靈公》）。

小人，品質惡劣，心地陰險，無恥無德之人，“小人窮則斯濫”（《衛靈公》），“喻于利”“懷惠”（《里仁》），“有勇而無義”（《陽貨》），“不知天命”“侮圣人之言”（《季氏》），“比而不周”（《為政》），不仁不義。

（13）孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。”（《宥坐篇》）

注析： 垤，螞蟻做窩時堆在穴口之土堆。丘，高的丘陵。

按： 荀子是在批判一種學淺而又好為人師者引述孔子此語的。孔子此語主張學習循序漸進、持續積累。

（14）孔子南適楚，戹于陳、蔡之間，七日不火食，藜羮不糂，弟子皆有饑色。子路進問之曰：“由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語女。女以知者必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；為不為者，賢不肖，材也；君子博學深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨丘也哉？”……孔子曰：“由！居！吾識女。昔晉公子重耳霸心生于曹，越王勾踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸知吾不得之桑落之下！”（《宥坐篇》）

注析： 比干，商紂王之叔，官少師，傳屢諫紂王被殺剖心。

關龍逢，夏朝大臣，夏桀暴虐，他屢直諫被桀囚殺。

子胥，即伍子胥（？～前484），春秋時吳國大夫，名員，子胥其字。助吳王僚奪取王位。攻楚，功封于申，又稱申胥。吳王夫差時，勸王拒越求和及停止伐齊，被疏遠。后被吳王賜劍自刎。

重耳，即晉文公（前697～前628），公元前636～前628年在位。因平周內亂，高舉“尊王”旗號，城濮之戰，大勝楚軍，在踐土大會諸侯，成為霸主。

勾踐（？～前465），又稱菼執。春秋末越國君。公元前497～465年在位。曾被吳大敗求和。后臥薪嘗膽，刻苦圖強，任用范蠡等整頓國政，終滅吳，在徐州大會諸侯成霸主。

小白，姜姓。春秋時齊國君，謚桓公，公元前685～前643年在位。其兄襄公被殺后，從流亡地莒回齊取得政權，任用管仲，以“尊王攘夷”號召，助燕、邢、衛抵御戎、狄犯中原，聯合諸侯攻蔡、楚，多次大會諸候，成為春秋時首位霸主。

桑落，義不詳。或形容當時困厄狀。楊倞注：“桑落，九月時也。夫子當時蓋暴露居此樹之下。”

按： 此則孔子講時、遇，對后世儒士處世出處、去就、隱顯行為有一定影響。《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”

（15）子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：“鄉者，賜觀于太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻彼九（北）蓋（盍）皆繼，彼有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”（《宥坐篇》）

注析： 太廟，國君祭祀先祖之殿宇。因麗節文，根據木料質材裝飾。貴文，重視文飾。

文與質，孔子主張二者匹配恰當，《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

（16）魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：“鄉者，君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉，賜不識也；昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”（《子道篇》）

注析： 魯哀公（？～前468），春秋時魯國君，名將（或作蔣）。公元前494～前468年在位。曾率兵隨吳師伐齊敗齊軍，任季孫氏“用田賦”，在國內矛盾斗爭中先后出奔越、衛、邾，不久迎歸卒。《論語》載他多次問政于孔子，《禮記》中有專篇《哀公問》，《荀子》中亦有《哀公篇》。

貞，同忠。爭，同諍。

按： 此則言孔子不是講盲目服從君、父，聽從君、父，要根據實際情況定忠、孝，不為愚忠、愚孝。

（17）子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養其親，然后無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與繆與不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也，意者所友非仁人邪？”孔子曰：“由志之，吾語女，雖有國士之力不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也。”（《子道篇》）

注析： 衣與繆與不女聊，意為雖然衣服等等諸事諸物都準備好了還是不能依賴你。國士，舉國聞名之士。章，同彰。

按： 此則孔子講孝，強調不僅要奉養，更要尊親，尊親須做到身敬、辭遜、色順。《論語·為政》：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

（18）子路問于孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“女何問哉？”子路曰：“由問魯大夫練而床，禮邪？夫子曰：‘吾不知也’。子貢曰：“吾將為女問之。”子貢問曰：“練而床，禮邪？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，女問非也。禮，居是邑不非其大夫。”（《子道篇》）

注析： 練而床，古喪禮，父、母喪亡，子服二十七個月時間的喪，服喪期，身披一條柔潔白布，不得睡在床上。

子路點出了非禮的練而床是魯大夫，故孔子回答不知道；子貢之問則未點魯大夫，僅問練而床合乎禮否，故孔子答非禮。

（19）子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江津也，不放舟，不避風，則不涉也，非維下流水多邪！今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！”子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰：“由志之，吾語女，奮（慎）于言者（不）華（嘩），奮（慎）于行者（不）伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁，

夫惡有不足矣哉？”（《子道篇》）

注析： 裾裾，形容服飾華麗。濫觴，水流小，只能浮起小酒杯。放舟，同方舟，二船并。色知而有能者，自滿自足，形于色者。

按： 孔子此則語知行，與《論語·為政》中“知之為知之，不知為不知”文句全同；論行，與《論語》中“言之必可行”（《子路》）、“敏于行”（《里仁》）、“行篤敬”（《衛靈公》）、“慎行”（《為政》），其義一致。

（20）子路入。孔子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入。孔子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”孔子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入。孔子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”孔子曰：“可謂明君子矣。”（《子道篇》）

注析： 《論語·子罕》中孔子論知、仁：“知者不惑，仁者不憂。”

士，春秋末上層社會知識分子通稱。《論語·子罕》：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”

君子，孔子推崇的理想人格和精神風貌之人。《論語》中孔子從多方面定格君子：“博學于文”（《雍也》）、“喻于義”（《里仁》）、“臨大節而不可奪”（《泰伯》）、“不憂不懼”（《顏淵》）、“坦蕩蕩”（《述而》）、“無終食之間違仁”（《里仁》）等。

按： 孔子以知、仁的理解測試弟子，分士、士君子、明君子三層次，這一分法，在《論語》中并不明確，且無士君子、明君子名詞概念。

（21）子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也則樂其意；既已得之，又樂其活。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得之，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂。”（《子道篇》）

注析： 意，意志。得，意為得到官職位置。

按： 此則孔子以君子、小人對比言憂、樂觀之不同，《論語》中講樂，一指與禮并言之音樂：“興于詩，立于禮，成于樂”（《八佾》），“禮樂不興，則刑罰不中”（《子路》）。此則所講之憂、樂，指思想、感情活動，憂道、樂道之精神世界，《論語》中有：“樂而忘憂”（《述而》），“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”（《述而》），“安貧樂道”（《學而》），“憂道不憂貧”（《衛靈公》）。

（22）子貢問于孔子曰：“君子所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之、少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑖適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止掇然，辭也；故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”（《法行篇》）

注析： 珉，似玉之石。栗而理，堅實有文理。廉，棱角。劌，刺傷。瑕適，疵瑜。雕雕，刻出花紋。章章，明亮。所引之詩，出于《詩·秦風·小戎》。

按： 與前述孔子贊美水一樣，這里贊美玉，也以倫理道德觀念仁、知、義、行、勇以及情、辭等媲美之。《論語·子罕》“有美玉于斯”，《禮記·聘義》中有一段贊美玉文字，與此則無多大差別。

（23）孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣不能使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣！”（《法行篇》）

注析： 恕，是孔子倫理道德范疇，意為推己及人，在此則中為原諒之意。孔子認為，不能做到事君、使臣，報親、求子孝，敬兄、求弟聽，是三種不可原諒的行為。《論語》中忠恕并提：“己所不欲，勿施于人”（《衛靈公》），“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《公冶長》）。

（24）孔子曰：“君子有三思，而不可不思也：少而不學，長而無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。”（《法行篇》

注析： 《論語·公冶長》中“三思而…后行”，此三為多意，故孔子說，“再，斯可矣”。此則講“三思”意為處于三種情況下應善加思考。《孔子家語·三恕》中也有此語。

（25）魯哀公問于孔子曰：“吾欲論吾國之士與之治國，敢問如何取之邪？”孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎？”哀公曰：“然則章甫、絇屨、紳帶而搢芴者非賢乎？”孔子對之曰：“不必然，夫端衣、玄裳絻而乘路者，志不在食葷；斬衰、菅屨，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”（《哀公篇》）

注析： 論吾國之士，考量、選擇吾國有知識才能之人。

章甫，《儀禮·士冠禮》，殷代男子所戴一種帽子。絇屨，草鞋。紳帶，腰帶。搢笏，大夫插在腰帶上的記事手板。端衣、玄裳，古祭時穿的一種禮服。絻，同冕，禮帽。斬衰，古麻布喪服。菅，草鞋。

按： 從孔子答哀公問用何標準選士治國看，孔子主張任用“志古之道”，在日常生活中保留穿戴古衣冠之人。《論語·八佾》：“周監于二代，郁郁乎文哉！”《論語·衛靈公》：“乘殷之輅。”

（26）孔子曰：“人有五儀：有庸人、有士、有君子、有賢人、有大圣。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知色不色（邑），不知選賢人善士托其身焉以為己憂，動行不知所務，止立不知所定，日選擇于物，不知所貴，從物如流，不知所歸，五鑿為正，心從而壞，如此則可謂庸人矣。”

哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能逼美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既己知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不止以損也，如此則可謂士矣。”

哀公曰：“善！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”

哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧，如此則可說賢人矣。”

哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對曰“所謂大圣者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天地之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰，若此則可謂

大圣矣。”哀公曰：“善！”（《哀公篇》）

注析： 儀，標準等級。庸人，平常之人，《論語》中未出現過此詞。色色，楊倞注：“色色，謂以己色觀彼色知其好惡也。《論語》曰‘色斯舉矣’。”《大戴禮記》“色色”作“邑邑”，即悒悒。五鑿，指眼、耳、鼻、舌、身五官。不伐，不夸耀。怨財，私財，楊倞注：“怨，讀為蘊，言雖富有天下而無蘊蓄私財也。”肫肫，同純純，意為精密。

按： 此則孔子所言五等級之人，均以道德、品行為標準衡量。《論語》中關于士、君子、賢人、圣人，均有論述，而庸人、大圣則無。大圣或同圣人。

（27）魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：“寡人問舜冠于孔子，何以不言也？”孔子對曰：“古王者有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，鳥鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。”（《哀公篇》）

注析： 務，同鍪，頭盔。拘領，圍頸項之領巾。列樹，樹林。

按： 哀公爵位為公，在此孔子卻對之以王者之政。

（28）魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，圣君之問也；丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉而不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至焉！且丘聞之，君者，舟也；庶人，水也；水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！”（《哀公篇》）

注析： 胙階，大堂前東臺階。榱棟，房屋椽樑。昧爽，黎明。末庭，遠離朝堂處。數蓋，數苫，茅草之屋。

按： 從魯哀公自述和提問看，他是一位有自知之明并思圖治之君主，提出知哀、知憂、知勞、知懼、知危的問題，實則君主要保持何種精神狀態治國問題。孔子回答內容可看到其政治思想。水載舟覆舟是為政者之箴言。

（29）魯哀公問孔子曰：“紳、委、章甫有益仁乎？”孔子蹴然曰：“君胡然也！資衰、苴杖不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市，察其有益與其無益，君其知之矣。”（《哀公篇》）

注析： 紳，長腰帶。委，周代一種禮服。資衰，用熟粗麻做的喪服。苴杖，竹杖。黼黻，祭祀時的禮服。好肆，善于經營商業。長者，受尊敬的有德行之人，一般指年長者。不守折，不虧損。

按： 魯哀公質疑孔子倡導仁，又主張保留古代某些服飾，二者是否有直接聯系。孔子似未直接回答魯哀公所問。

（30）魯哀公問于孔子曰：“請問取人？”孔子對曰：“無取健，無取詌，無取口啍。健，貪也；詌，亂也；啍，誕也。故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信愨而多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。”（《哀公篇》）

注析： 詌，當為拑，以勢制人。啍，銳。口啍，口銳，口舌如簧，能說會道。信愨，誠實。尒，同邇。身尒，接近、接觸。桓公用其盜，有謂指齊桓公任用管仲。文公用其賊，有謂晉文公任用勃鞮（或說里鳬須）。任計，任用計謀策略。信怒，信用感情沖動。

按： 孔子任人標準首要的是品德誠信。

（31）子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎？其猶土地？深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功而不德。為人下者其猶土也。”（《堯問篇》）

注析： 為人下，對人謙遜。深抇，猶深挖。按： 與前孔子贊美水、玉一樣，這里以土地喻謙遜。謙遜也是孔子道德思想重要之一范疇。

（32）子謂：子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。（《大略篇》）

注析： 子家駒，春秋時魯國大夫。續然，剛強不屈。續，通賡。力，致力。野人，粗鄙之人。

（33）《聘禮》志曰：“幣厚傷德，財侈則殄

禮。”禮云禮云，玉帛云乎哉？（《大略篇》）

按： 此則未明言孔子曰。與《論語·陽貨》中文字全同。

通過上引注析，我們可以看出：這三十三則稱引言論，從所表述內容言均屬儒家思想體系；有數則只個別字句與《論語》同，如“知之為知之”等；有數則同見于先秦其他典籍，如贊頌水又見于《大戴禮》；這三十三則多是《論語》未載，也不見于《孟子》，大致可以肯定，是孔子之言，在傳世之《論語》還未普遍之前，當時或有數個版本，只是荀子所依據版本不同。

三、《荀子》中孔子言論的新概念內涵有待探究

所謂新概念，是指《論語》中未曾出現過者。

把《荀子》中稱引孔子言論三十三則分類歸納一下，大致可分四類：論進學求知，如說學如垤而進，強調學習循序漸進工夫和積累；論心身修養和倫理道德意識，如講恭、儉、恥、孝、節、端身等；論思維方式方法，強調事物的兩面性，觀察事物要看到它的另一面，如言守少等；論治國、選賢、取士政論。下面淺議幾點具新意而有待探討者。

其一，在論及子貢“倦于學”時，孔子指出，人終其一生應不停止學習，要不斷學習，直至死而后已。在《大略篇》 （見本文錄于第二部分第7則）中，引孔子的話說，只有在“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所以息矣”。這可理解為孔子以其“仁”為核心的積極人生態度和強烈的社會責任感、歷史使命感所逐動。不停止學習目的在于服務國家、社會。《論語》 中有“好學”“發憤忘食”“學而不厭”“學而優則仕”等。

其二，有一些新概念、新詞匯，是《論語》中之無。在三十三則孔子言論中出現諸如三恕、三思、五儀、篤行、庸人、適人、士君子、明君子等詞匯，均未見于《論語》，特別是其中的因麗節文、挹損之道、時遇等概念，這幾個蘊含著新思想內容的概念值得注意和探究。在《宥坐篇》中，孔子觀于魯廟，提出“因麗節文”（本文第二部分第15則），意為因材裝飾。這與孔子主張文質彬彬觀一致，教育學上與因材施教也有一定聯系。在《宥坐篇》中，孔子觀于魯桓公廟中之欹器，說它注水后“滿則覆，虛則欹”是挹（抑）損之道（本文第二部分第8則），作為“道”，似未引起后世注意。在《宥坐篇》中提出“時遇”概念（本文第二部分第14則），這個概念涉及偶然性與必然性，后世亦未見研究于孔子。又孔子講了孝，說孝除養外，還須敬，進而講了身敬、辭遜、色順；還把子路、子貢、顏回對“仁”的理解分了等級，等等，均是有待進而探討的內容。

在與魯哀公論及選賢取士以治國時，孔子主張任用“服古之服”“志古之道”的所謂賢士，這在《論語》中說“從周”“復禮”“好古”“乘殷之輅，服周之冕”一致，表現了孔子政治上固陋保守的一面。

總而言之，《荀子》中孔子言論不僅可信，且于全面研究孔子有所補益。

2013年9月初稿

2014年6月修改于北京蕺薑居

[1] 衷爾鉅.《孟子》中孔子言論輯疏[J].東方論壇,2013,（6）.

[2] 張岱年.中國哲學史史料學[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,1982.

責任編輯：潘文竹

Compilation and Analysis of Confucius' Sayings in Xun Zi

ZHONG Er-ju

( Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100040, China )

Xun Zi was a leading academic authority in the late pre-Qin days. It is said with great credibility in the book Xun Zi that altogether thirty-three quotations were from Confucius. Through analysis of these remarks of Confucius, some new concepts and ideas are explored in this paper.

Xun Zi; Confucius' sayings; credibility; new concept

B222

A

1005-7110（2014）04-0001-09

2014-07-06

衷爾鉅（1928-），男，江西南昌人，中國社會科學院哲學研究所離休特邀研究員，主要研究方向為中國哲學史。