亞文化視野下的“垮掉一代”
——以杰克·凱魯亞克的小說《在路上》為例

⊙牛晨［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

亞文化視野下的“垮掉一代”
——以杰克·凱魯亞克的小說《在路上》為例

⊙牛晨［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

“垮掉一代”對20世紀后半葉之后的西方文化產生了深遠的影響，被文化研究學者們看作是第一支真正意義上的具有“亞文化”風格的后現代主義文學流派。而享有“垮掉之王”之稱的杰克·凱魯亞克所創作的《在路上》不僅在精神方面投放了其敏感細膩的自我意識以及顛覆傳統的價值觀，更是暗合了亞文化顛覆傳統的風格特征，本文試圖將亞文化理論作為切入點，以凱魯亞克的代表作《在路上》為例，力圖把握“垮掉一代”瘋狂行為背后的深層意義。

亞文化垮掉叛逆在路上

美國學者用“焦慮的時代”來描述20世紀后半葉的美國社會現實，這個時期美國仍舊存在著種族、反共麥卡錫主義，使得部分青年在面對這種社會現狀時持一種拒絕的態度，因而他們通過音樂、毒品、性解放等形式來抗拒現實，希望傳達出異質的聲音，這群躁動不安的年輕人離經叛道的行為，對于凱魯亞克來說是感同身受的，并最早將這些“亞文化”現象投注于筆端，創作出了小說《在路上》。

一、亞文化與“垮掉一代”的“垮掉”風格

（一）亞文化的定義

菲爾·科恩把亞文化定義為：“……兩種相互矛盾的需求之間妥協方案：創造、表達有別于父輩文化的自發性和差異的需求……”①隨后長期從事亞文化研究的迪克·赫伯迪格又直接以“風格”作為關鍵突破口，認為亞文化的顛覆意義正是通過“風格”得以體現的，他認為亞文化所代表的是對霸權以及父輩文化的挑戰，并不直接是由亞文化產生的。進一步說，它是間接地表現在風格之中，從符號層面對強勢文化、權力階層進行挑戰。美國學者波普諾在其論著《社會學》中對“亞文化”也作了詳細的定義:“廣義上說,亞文化通常被定義為更為廣泛的文化的一個亞群體,這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征,又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式。”另外在亞文化研究史專家蓋爾德主編的《亞文化讀本》中,編者對“亞文化”作了進一步的界定，認為亞文化群是指一群以其特有的興趣和生活方式,而在某些方面呈現為非常規狀態或邊緣狀態的人。

在這里我們可以理解并歸納亞文化：首先，亞文化具有“抵抗性”，某一社會群體在特殊處境下，與更廣泛的文化(主導文化和父輩文化)發生了所謂的“具體矛盾”時，可能會具有越軌的傾向；其次，亞文化具有“風格化”的特征，亞文化的“抵抗”采取的不是激烈和極端的方式，而是較為溫和的“協商”，多表現在審美領域，是“富有意味”的反叛；最后，亞文化具有“自我邊緣化”傾向，亞文化多處在邊緣和弱勢的位置。

（二）“垮掉一代”的“垮掉”風格

“垮掉一代”所體現的“垮掉”風格，反映出他們極端的生活方式和特殊的精神追求，正好契合了亞文化所暗含的抵抗性、自我邊緣化的風格，因此“垮掉”（beat）是一個極富深意的詞。“垮掉”有三層含義：第一，“垮掉”（beat down）指一種落魄和赤裸的精神狀態；第二，“垮掉”（beat）指節拍、節奏、韻律；第三，“垮掉”（beatific）指狂喜、極樂、至福的精神狀態。②

1959年金斯伯格在一次采訪中談到對“垮掉”的理解，他強調的是想要通過一種完全赤裸的狀態審視自我、袒露心靈，去追求和創造理想世界，這也是“垮掉一代”在一個焦慮的、缺乏信仰的時代發出的振聾發聵式的“嚎叫”。臺灣的學者把“垮掉一代”（Beat Generation）翻譯成“敲打的一代”，從另一個側面概括了凱魯亞克、金斯伯格等“垮掉派”作家與爵士樂的密切關系，他們的生活方式、創作理念、作品主題無不受爵士樂的影響，致使他們的作品體現出濃重的“嬉皮士”風格。實際上，爵士樂“即興發揮”的表演方式，其精神內指是與“垮掉一代”那種獨創性、反叛性、即興性相通的。“垮掉一代”第三層含義在我們看來似乎被賦予了更多的宗教意味，但在凱魯亞克那里，他認為“垮掉一代”根本上是宗教的一代。的確，縱觀凱魯亞克的一生，無論是從天主教“至福”觀（beatific vision）中獲取精神驅動力，來達到狂喜、極樂的狀態，還是從佛教禪宗中參悟個體與自然的關系，去尋求美國式的人生意義，從某種意義上來說，都是對主流社會的一種反叛，是對理想、信仰的再一次尋求，這也是杰克·凱魯亞克在小說《在路上》中促使迪安和薩爾不斷上路，不斷去探尋人生真諦的原始動因。所以，在論及“垮掉一代”以及代表人物凱魯亞克的文學創作時，“亞文化”這個概念我們是很難去回避的，“垮掉一代”對20世紀后半葉的西方文化產生了深遠的影響，甚至被文化研究者們看作是第一支真正意義上的具有“亞文化”風格的后現代主義文學流派。

二、焦慮時代下的“垮掉”式人物

（一）“垮掉之王”杰克·凱魯亞克

1956年9月，杰克·凱魯亞克的《在路上》得以出版，并取得了社會廣泛的關注。事實上，早在1951年，凱魯亞克在收到好友卡薩迪一封充滿激情的長信之后便萌生了創作一部具有半自傳性質的“路上小說”的想法。于是，凱魯亞克在1957年4月用了三個星期的時間，獨自一人坐在打字機前，采用“卡薩迪”式的語言，在120英尺的長卷上完成了他的成名作《在路上》。這部小說共分五章，大部分篇幅主要描述薩爾和迪安四次橫穿美國大陸的經歷，而這部小說也是根據凱魯亞克自己1947年至1950年期間一系列穿越鄉間的旅行寫成的，可以說這部作品就是其旅行見聞的“散文化”復述，同時再現了在那個充滿焦灼感的時代下，“垮掉一代”用自我疏離主流社會的方式，去尋求失落的信仰。

小說中，無論是滿懷生命激情的迪安，還是內心極度矛盾困惑的薩爾無不都將個體沉迷于極端的個人體驗當中去，而這種內在的體驗表現在外在的行為模式上就是對爵士樂、毒品、性的近乎瘋狂般的迷戀，這也遭到許多評論家的非議。可是我們更應該看到杰克·凱魯亞克處在一個“后現代文化”取代現代文化，文化“亞文化化”的焦灼時代，所以從這一社會時代語境來看這部小說，凱魯亞克敏感的自我意識以及具有顛覆性的價值觀，在文本中得到了完全的精神投放，同時又暗合了亞文化顛覆傳統的風格，體現出高度的一致性。

（二）“垮掉”式人物

1.瘋狂的叛逆者

在小說中，薩爾這樣概括迪安：“一輛飛馳的汽車、一片向往的海岸、一個在路的那端的姑娘，這些在我看來就是他的靈魂棲息的地方。”這就解釋了迪安上路的潛在動因。無疑，迪安這一人物形象在小說中是最能打動讀者的，不僅是因為他做的一些瘋狂的行為是大家平常體驗不到的，更因為其行為背后是對當時保守、壓抑的美國社會文化的一次有意識的反叛。

迪安字典里出現頻率最多的詞是“行動”，為此，他可以驅車數千公里，橫貫美國東西，只希望趕在圣誕前夜之前去看望好友薩爾，同樣他以旺盛的生命力周旋于兩個同樣深愛他的女人中，享受著性愛帶來的無限官能刺激，這時他也會把生病的薩爾只身一人拋在墨西哥。在迪安看來，失去行動的生活將變得毫無意義，小說結尾，迪安還是會落魄地出現在薩爾面前，只為用行動證明彼此的友誼。

在迪安身上我們看不到壓在那一代美國青年身上的沉重的傳統負擔以及由之帶來的道德恐慌，相反，壓抑人性的鐐銬被砸碎，帶來的是“狄俄尼索斯”式的狂歡。饒有趣味的是，美國學者薩克文·伯科維奇在《劍橋美國文學史》中分析這一文學形象時，說迪安是具有多種多樣的形象，從富于魅力的好色之徒到具有“新型美國圣賢”那種精力“很難對付的傻瓜”，毫不夸張地說，迪安是具有天使與魔鬼雙面性格的人物。迪安的縱欲、吸毒、迷戀爵士樂都可以看作是他對生命本能的肯定。

2.焦灼的醒世者

《在路上》從整體看來，迪安無疑是最中心的人物，也是通過他小說象征性地傳達了“垮掉一代”顛覆傳統、尋求新的信仰的宣言，但薩爾作為小說的第一人稱敘述者，同時作為凱魯亞克的化身，無疑更耐人尋味，這一形象的最大意義在于：他身上體現了生存的矛盾與焦慮，化成一種焦灼的心理狀態，即在人生道路上的彷徨與追求，行與思是否一致所帶來的矛盾狀態。而薩爾的矛盾與焦慮正集中體現在對“在路上”的選擇上。

在薩爾看來，“在路上”象征了全新的生活，孕育著希望，是對傳統中產階級生活方式的摒棄，正是出于這個原因他才義無反顧地追隨迪安踏上路途，去尋找生命的意義，因為迪安旺盛的生命活力，用不斷的行動去創新的精神正是薩爾所渴求的；但同時“在路上”又是死亡的象征，即現有的價值體系是自己所排斥的，新的信仰還沒有出現，于是又陷入更深的焦慮中去，由此給這一形象增添了更多形而上的色彩。

本文從亞文化的角度探討了“垮掉一代”的“垮掉”風格，并以凱魯亞克的《在路上》為例，著重對小說中人物叛逆行為背后的內在文化意蘊進行了深刻挖掘，從而揭示了亞文化與“垮掉一代”的內在聯系，以及表現在風格上的顛覆傳統的一致性。除此之外，“垮掉派”作家，特別是凱魯亞克、金斯伯格等人的作品在主題意蘊、敘事結構、語言風格等方面還亟待我們進一步去分析。

①[美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，北京大學出版社2009年版，第98頁。

②陳杰：《本真之路：凱魯亞克的“在路上”小說研究》，四川大學出版社2010年版，第66頁。

[1][美]薩克文·伯克維奇主編，孫宏主譯.劍橋美國文學史[M].北京：中央編譯出版社,2005.

[2]毛信德.美國小說發展史[M].杭州：浙江大學出版社,2004.

[3]曾艷兵.西方后現代主義文學研究[M].北京:中國社會科學出版社,2006.

[4][美]戴維·波普諾，李強等譯.社會學[M].北京:中國人民大學出版社,1999.

作者：牛晨，遼寧師范大學文學院比較文學與世界文學專業碩士研究生。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com