《京華煙云》與中國(guó)文化的整體性呈現(xiàn)

⊙陳心哲［南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，南京210023］

《京華煙云》與中國(guó)文化的整體性呈現(xiàn)

⊙陳心哲［南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，南京210023］

《京華煙云》所呈現(xiàn)的中國(guó)文化具有整體性特點(diǎn)，無(wú)論從它的原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，從選擇的歷史背景，還是從文化設(shè)計(jì)、人物設(shè)計(jì)和人物思想變化，都體現(xiàn)了文化的整體性特征。而只有把握住文化這條主線(xiàn)，讀者才能品味到《京華煙云》精彩故事背后中國(guó)文化的博大精深。

《京華煙云》林語(yǔ)堂中國(guó)文化道家

《京華煙云》是林語(yǔ)堂的扛鼎之作，被譽(yù)為現(xiàn)代版《紅樓夢(mèng)》，四獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。全書(shū)以姚木蘭大半生的經(jīng)歷為線(xiàn)索，描述了三個(gè)富貴之家的興衰沉浮，反映了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間中國(guó)社會(huì)的歷史變遷。研讀《京華煙云》需把握中國(guó)文化這條主線(xiàn)，唯有如此，才能品味到精彩紛呈的故事情節(jié)背后中國(guó)文化的博大精深。

一、有關(guān)《京華煙云》文化主線(xiàn)的兩種觀(guān)點(diǎn)

有關(guān)《京華煙云》所呈現(xiàn)文化的爭(zhēng)論存在兩種觀(guān)點(diǎn)。一種認(rèn)為，《京華煙云》創(chuàng)作的文化主線(xiàn)是道家文化。林語(yǔ)堂的兩個(gè)女兒認(rèn)為道家思想才是《京華煙云》的思想框架。《京華煙云》“全書(shū)受莊子的影響；或可說(shuō)莊子猶如上帝，出三句題目教林語(yǔ)堂去做”①；“全書(shū)以道家精神貫串，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”②；“《莊子》才是全書(shū)的血肉和全書(shū)的精華之所寄”③。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為無(wú)論是小說(shuō)核心人物塑造、人物命運(yùn)安排，還是小說(shuō)的寫(xiě)法都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的道家文化思想。《京華煙云》通過(guò)姚、曾、牛三大家族的對(duì)比，著力“宣揚(yáng)了道家文化的處世、養(yǎng)生、修身等方面的積極作用”④。小說(shuō)中核心人物姚家父女被賦予了道家思想，姚思安和姚木蘭是道家信徒，“他們順應(yīng)自然、超脫是非名利的困擾、保持本性、柔弱不爭(zhēng)、隱忍慈讓?zhuān)瑢ⅰ嵴妗?dāng)作人生的理想，力求在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中得以身心兩全”⑤。

另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為，《京華煙云》創(chuàng)作的文化主線(xiàn)與道家思想相去甚遠(yuǎn)，是“亦孔亦耶，半東半西”的結(jié)果。“實(shí)際考察這部作品的內(nèi)涵，它并非按照莊子的思想去‘盡致’‘發(fā)揮’的，甚至與莊子的這些思想相去甚遠(yuǎn)”⑥。劉勇從考察林語(yǔ)堂接受宗教文化的思想軌跡著手，得出“雖然林語(yǔ)堂的宗教文化思想是繁雜的，但總體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)基本構(gòu)成，即‘亦孔亦耶，半東半西’”的結(jié)論。⑦

二、《京華煙云》所呈現(xiàn)中國(guó)文化的整體性

綜上兩種觀(guān)點(diǎn)，文化主線(xiàn)是其共同點(diǎn)，差異在于是道家文化還是其他文化、一家文化還是多家文化。仔細(xì)研讀《京華煙云》文本，細(xì)細(xì)品來(lái)，讓人感覺(jué)最深的也是文化，但卻不是一家文化，而是中國(guó)文化的整體性呈現(xiàn)，是儒道佛的整體呈現(xiàn)，是中國(guó)文化固有特性和生命力的整體呈現(xiàn)。

1.從小說(shuō)的原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看。“一九三八年的春天，父親突然想起翻譯《紅樓夢(mèng)》，后來(lái)再三思慮而感此非其時(shí)也，且《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代中國(guó)距離太遠(yuǎn)，所以決定寫(xiě)一部小說(shuō)。”為什么林語(yǔ)堂要翻譯《紅樓夢(mèng)》，又為什么決定不翻譯《紅樓夢(mèng)》而最終決定還是寫(xiě)一部小說(shuō)，他的目的又是什么呢？是向西洋人介紹中國(guó)文化，“本書(shū)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的生活，既非維護(hù)其完美，亦非揭發(fā)其罪惡”，“只是敘述當(dāng)代中國(guó)男女如何成長(zhǎng)，如何生活，如何愛(ài)，如何恨，如何爭(zhēng)吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂(lè)，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式”⑧。小說(shuō)的暢銷(xiāo)和巨大影響力說(shuō)明《京華煙云》創(chuàng)作達(dá)到了這個(gè)目的，“《京華煙云》在實(shí)際上的貢獻(xiàn)，是介紹中國(guó)社會(huì)于西洋人。幾十本關(guān)系中國(guó)的書(shū)，不如一本道地中國(guó)書(shū)來(lái)得有效”⑨。由作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，可以推斷出《京華煙云》向讀者所要呈現(xiàn)的是中國(guó)文化，而不是僅僅是道家，儒家，或釋家，更不是一些單獨(dú)的民俗和節(jié)日，這些思想、民俗節(jié)日以及人物形象，都不過(guò)是反映整體多元中國(guó)文化特征的支撐而已。林語(yǔ)堂真正想展示給西方讀者的不僅是整體多元的中國(guó)文化，還有那種蘊(yùn)含在中國(guó)文化骨子里的一種力量，即中國(guó)文化的包容力、同化力和自新力，中國(guó)文化的這種力量無(wú)疑給作者帶來(lái)了自豪感，因?yàn)樗腥硕荚敢鈱⒆约易詈玫臇|西呈現(xiàn)給客人，林語(yǔ)堂也是一樣。正如林語(yǔ)堂自己所說(shuō)的那樣：“自我反觀(guān)，我相信我的頭腦是西洋的產(chǎn)品，而我的心卻是中國(guó)的。”⑩

2.從小說(shuō)選擇的歷史背景來(lái)看。林語(yǔ)堂選擇了中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，四股社會(huì)力量同時(shí)作用于中國(guó)文化，其中兩股力量是來(lái)自國(guó)內(nèi)的，一股是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，一股是北伐革命。另外兩股是來(lái)自國(guó)外的，一股是八國(guó)聯(lián)軍，一股是日本侵略軍。小說(shuō)以義和團(tuán)戰(zhàn)亂開(kāi)篇，以全面抗戰(zhàn)結(jié)束。第一篇的背景是八國(guó)聯(lián)軍侵滿(mǎn)、維新失敗、義和團(tuán)起義。在這種背景下，第二篇的背景是國(guó)民革命爆發(fā)，滿(mǎn)清崩潰。第三篇是北洋政府腐敗統(tǒng)治，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。在如此動(dòng)蕩的社會(huì)中，中國(guó)文化又如何承受？如何應(yīng)對(duì)？如何變遷呢？小說(shuō)通過(guò)儒、道、釋、耶的各類(lèi)人物，生動(dòng)描繪了他們的愛(ài)恨情仇。但小說(shuō)“秋季歌聲”篇開(kāi)篇莊子的一句話(huà)：“故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”，卻是道出了作者的真實(shí)想法，中國(guó)文化上下五千年，歷經(jīng)內(nèi)部戰(zhàn)亂，外族入侵，但最終不還是一個(gè)“一”字，統(tǒng)一的中國(guó)文化，可見(jiàn)中國(guó)文化的包容力、同化力和自新力大不一般。

3.從小說(shuō)的文化設(shè)計(jì)來(lái)看。這一點(diǎn)也是最容易引起研究爭(zhēng)議的一點(diǎn)，一些研究者認(rèn)為小說(shuō)想展示給西方讀者的是中國(guó)道家文化，論據(jù)是小說(shuō)中三句道家的話(huà)。其實(shí)并非如此，從中國(guó)文化的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，多元性本身就是一個(gè)重要特征，猶如華夏民族的概念一樣，不能說(shuō)華夏民族是漢族，是苗族，是蒙古族，但卻可以說(shuō)漢族是華夏民族，五十六個(gè)民族組成了華夏民族。中國(guó)文化呢？是儒家文化，是道家文化，是釋家文化，這樣的回答顯然有失全面，中國(guó)文化是一個(gè)融合儒家、道家、釋家等等文化的多元文化體系。小說(shuō)以莊子的三句話(huà)為線(xiàn)索，想呈現(xiàn)的卻是整個(gè)的中國(guó)文化。

“道家女兒”篇以“道”的詮釋為開(kāi)篇，“大道，在太極之上而不為高在六極之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”；“庭院悲劇”篇以“大夢(mèng)與大覺(jué)”的“悟”作為開(kāi)篇，“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭；萬(wàn)世之后，而一遇大圣知其解者，是旦幕遇之也”；“秋季歌聲”篇以“神奇臭腐相對(duì)論”為開(kāi)篇，“故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。通過(guò)這三句話(huà)，林語(yǔ)堂想對(duì)讀者說(shuō)明什么問(wèn)題呢？“道”的精深之處在于不以物喜，不以己悲，這是惡夢(mèng)，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，面對(duì)庭院悲劇，國(guó)家災(zāi)難，“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”，卻已然給出了答案，這就是中國(guó)文化本身所具有的自新力，將臭腐化為神奇，神奇化為臭腐，中國(guó)不可能被滅亡，“故萬(wàn)物一也”，統(tǒng)一的中國(guó)文化不可能被分化。

在此，借用姚思安對(duì)木蘭的一句話(huà)來(lái)解釋?zhuān)拔锔饔兄鳌Ｔ谶^(guò)去三千年里，那些周朝的銅器有過(guò)幾百個(gè)主人了呢。在這個(gè)世界上，沒(méi)有人能永遠(yuǎn)占有一件物品。那現(xiàn)在說(shuō)，我是主人。一百年之后，又輪到誰(shuí)是主人呢？”?古玩物件如此，國(guó)家的分分合合又何嘗不是如此，文化的沖擊和融合又何嘗不是如此！八國(guó)聯(lián)軍入侵，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起，光緒皇帝變法失敗，國(guó)民革命爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，中國(guó)文化早就給出了答案，化神奇為臭腐，化臭腐為神奇，《京華煙云》三篇的三句話(huà)，前后呼應(yīng)，給出了中國(guó)文化“九九歸一”的答案，這就是中國(guó)文化的包容力、同化力和自新力。

4.從人物設(shè)計(jì)和人物思想變化來(lái)看。中國(guó)文化不僅有道家的開(kāi)放、儒家的規(guī)整，還有釋家的慈愛(ài)。在中國(guó)文化體系中，儒、道、佛是相互滲透和補(bǔ)充的，因此，即使是“道家女兒”，也是一個(gè)儒、道、釋兼具的人物，姚木蘭就是這樣一個(gè)綜合性的人物形象。她遵循道法自然，因此，木蘭有幾種別的女人所沒(méi)有的本領(lǐng)，“第一，她會(huì)吹口哨；第二，她會(huì)唱京戲；第三，她收集古董，而且能鑒賞”。“要知道在舊時(shí)，音樂(lè)、跳舞、演戲完全是妓女、男女伶人的事。”?這一點(diǎn)恰恰是違反儒家禮數(shù)的。她遵循父母之命、媒妁之言，最終嫁給了他并不愛(ài)的曾蓀亞，而沒(méi)有與深?lèi)?ài)的孔立夫走到一起，這是典型的儒家情懷。她心地善良，在逃難途中先后收留了三個(gè)孤兒，又表明了她的菩薩心腸。

中國(guó)文化中的儒、道、釋是在發(fā)展中不斷融合和自新的。姚思安是小說(shuō)中的道家人物，他遇事冷靜，似乎看透了社會(huì)人生的發(fā)展規(guī)律，開(kāi)明道家文化的包容力體現(xiàn)在姚思安對(duì)女兒木蘭的教育上，木蘭不裹小腳，還會(huì)吹口哨，“木蘭的母親總是把她（木蘭）父親看做一個(gè)腐敗或是破壞的力量”?。道的力量就在于它的開(kāi)放和接納。姚思安出國(guó)后還給木蘭買(mǎi)了一只金表等等。西方的自然科學(xué)和好的文化元素開(kāi)始被中國(guó)文化吸收，并成為自身的一部分。儒家文化代表人物曾文璞在感慨“無(wú)君無(wú)父無(wú)師的時(shí)代”的同時(shí)，卻開(kāi)始服用西藥胰島素治療糖尿病，還“不得不屈服于妻子的壓力，讓自己的女兒進(jìn)教會(huì)學(xué)校學(xué)英文”，雖然曾文璞服用了胰島素，但卻沒(méi)有影響到他所尊崇的儒家文化的主流。再如即使是在社會(huì)如此動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂紛飛的年代，中國(guó)式的禮儀卻一點(diǎn)也不少，曾家祖母在死后還是要從北京遷葬回山東老家，阿菲雖然從英國(guó)留學(xué)回國(guó)，又逢戰(zhàn)亂，卻仍然遵循“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的儒家規(guī)矩。只是在原有的儀式中增添了一些新的元素，他們開(kāi)始穿西裝，打領(lǐng)帶，雖然打領(lǐng)帶實(shí)在不舒服，女子也開(kāi)始帶文胸。因此，與其說(shuō)是中國(guó)文化與西方文化交鋒后敗下陣來(lái)，不如說(shuō)是中國(guó)文化的包容性得到了再一次的驗(yàn)證，中國(guó)文化終究還是中國(guó)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上的論述可以看出，《京華煙云》無(wú)論是從小說(shuō)的背景選擇，還是從文化、人物設(shè)計(jì)，亦或從婚喪嫁娶等民俗細(xì)節(jié)的安排，都表明了文化整體性這一主題，即向西方讀者呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的博大精深的中國(guó)文化，這一文化具有西方文化所無(wú)法比擬的強(qiáng)大包容力、同化力和自新力。中國(guó)文化于和平鼎盛時(shí)能看出它的博大精深，各種禮儀、各派宗教儀式，而在社會(huì)動(dòng)蕩、文化變遷過(guò)程中更能體會(huì)到它的柔性和韌勁，因?yàn)橹袊?guó)文化就是在一個(gè)社會(huì)不斷動(dòng)蕩、文化不斷變遷的過(guò)程中形成的，這是西方文化所無(wú)法比擬的。

①⑨林如斯：《關(guān)于〈京華煙云〉》，林語(yǔ)堂：《京華煙云》，江蘇文藝出版社2009年版，著者序后。

②林太乙：《林語(yǔ)堂傳》，中國(guó)戲劇出版社1994年版，第153頁(yè)。

③周黎庵：《評(píng)〈京華煙云〉》，轉(zhuǎn)引自劉勇：《論林語(yǔ)堂〈京華煙云〉的文化意蘊(yùn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1998年第3期，第97頁(yè)。

④⑤童珊：《論〈京華煙云〉中的道家文化》，《作家雜志》2009年第3期，第5頁(yè)。

⑥⑦劉勇：《論林語(yǔ)堂〈京華煙云〉的文化意蘊(yùn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1998年第3期，第98頁(yè)。

⑧林語(yǔ)堂：《京華煙云》，江蘇文藝出版社2009年版，著者序。

⑩林語(yǔ)堂：《林語(yǔ)堂評(píng)說(shuō)七十年》，中國(guó)華僑出版社2003年版，第3頁(yè)。

①②③林語(yǔ)堂：《京華煙云》，江蘇文藝出版社2009年版，第22頁(yè)，第66頁(yè)，第66頁(yè)。

作者：陳心哲，南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com