《荷塘月色》的閱讀史

⊙藺雪楠［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

《荷塘月色》的閱讀史

⊙藺雪楠［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

朱自清是我國現代文學史上的散文大家，他的散文《荷塘月色》被譽為“白話美術文的模范”。然而時代的更替，讀者的閱讀視角的變化，導致人們對其理解的不同。本文從五個歷史階段入手，淺析《荷塘月色》八十多年來的閱讀歷史。

《荷塘月色》閱讀史五個階段

朱自清（1889—1948），中國現代著名詩人、散文家、學者和語文教育家。朱自清在中國現代文學史上對新詩和散文的成熟做了很大貢獻，其中散文的影響更為廣泛。1928年10月上海開明書店出版了其散文集《背影》，收錄了《槳聲燈影里的秦淮河》《背影》《荷塘月色》等散文名篇。《荷塘月色》自1927年在《小說月報》第十八卷第七號發表以來，便吸引了眾多讀者，八十多年來人們對它的探索從未停止。

20世紀80年代，接受美學理論傳入中國，代表人物姚斯在《文學史作為向文學理論的挑戰》中指出，文學史不僅是作家作品的歷史，同樣是讀者的歷史，是反映和接受的歷史。于是，閱讀史研究有了更為有力的理論支撐。《荷塘月色》無疑可以作為閱讀史研究的一個極好的例子：八十多年來人們對它的探索從未止步，不同時代背景下如何解讀？哪種解讀才最接近作者的原意？本文試從五個歷史階段探索、總結《荷塘月色》的閱讀歷史。

一、1927年至1930年代中期

1919年五四新文化運動之后，中國文壇刮起“狂飆突進”之風。1923年朱自清的長詩《毀滅》發表，隨后朱自清開始投身于散文創作，《荷塘月色》就在這一時期孕育的。最早對朱自清散文做評述的是鐘敬文，指出朱自清與同時代的散文家相比，其散文特色是“真摯清幽”，《荷塘月色》單從名字上看已“畫意的豐滿了”。1930年代許多學者就俞平伯、朱自清兩人做了比較研究。李素伯評價二人的描寫都細膩纏綿，又有各自的不同，俞先生委婉溫煦，朱先生神秀悱惻。此后趙景深也展開了二人的比較研究，他認為朱自清的文章更高一籌，如他的名字一樣更為“清”秀，而俞平伯的文章較為平澀。而阿英也對二人進行了評價，他認為在藝術成就上俞高于朱，但朱的情緒更豐富、奔逆，文字更樸素、通俗。郁達夫也對朱自清的散文做出了評論，認為其散文“充滿了詩意”。沐浴著新文化的春風，二三十年代對朱自清的研究雖然并非十分完善，但已給以后的學者做了很好的鋪墊。

二、1948年至1951年

20世紀的中國人飽受戰爭的折磨，持續的戰亂給全民族帶來沉重的苦難。1948年8月12日，偉大的學者朱自清因病在北平逝世。朱先生的死訊震驚了文學界，楊振生、葉圣陶、李廣田、馮雪峰等紛紛寫文章悼念朱先生。1940年代對朱自清的研究集中在散文的整體風格和語言以及對朱先生完整人格的探討上，專門研究《荷塘月色》的文字較少，但是卻為以后的研究收集了豐富的資料。

三、1951年至“文革”前

1942年，毛澤東發表了《在延安文藝座談會上的講話》，指出“文學必須為工農兵服務，必須為革命服務”，中華人民共和國成立后，我國的文藝活動也按照《在延安文藝座談會上的講話》的方向前行，“政治標準第一”的思想壓抑著整個文壇。

1951年中學教師黃慶生在《人民教育》上發表了文章《一篇很不好教的課文——背影》，指出《背影》所宣揚的是“一種抽象頹弱的父子之愛”，“是表現小資產階級不健康的感情的，在現在實在沒有選作教材的必要”。①此后引起了對《背影》的思想傾向、社會影響的大討論，認為《背影》充滿了小資產階級的感傷主義的情緒，應該從教材中刪除。依照這樣的閱讀思路，人們認為《荷塘月色》也帶有小資產階級的審美趣味。1956年，毛澤東提出“雙百方針”，即文藝界要“百花齊放，百家爭鳴”。在這個總方針的指導下，人們又開始重拾《荷塘月色》。1959年，張白山發表了文章《漫談〈荷塘月色〉》。張白山在文中認為《荷塘月色》“委婉細致，十分迷人”。但他也指出，“文章好像缺乏了一個東西——掙扎和戰斗的力量”。②1962年，吳晗發表了《他們走到了它的反面——朱自清頌》。同年，晦庵發表文章，指出人們喜愛《背影》《荷塘月色》等文章是因為它們有獨特的藝術魅力，不是所謂的“小資產階級感情共鳴”。同一時期，何以聰的《朱自清早期散文的藝術特色》是難得的佳作，充分肯定了朱自清早期散文的藝術成就。他認為朱自清作文“尊重生活，尊重現實”，而且《荷塘月色》在結構上有嚴謹、和諧、精美等特點。繼之，汪炯華和李炎群在《山花》上發表文章《詩的寫景，景的抒情——讀〈荷塘月色〉》，概括出《荷塘月色》“以詩的寫景把月夜荷塘描繪得出神入化，又以景的抒情譜成思念家鄉的心曲”③。同年，《山花》11期上刊登了一名讀者的文章《優秀遺產也要批判的接受》。這名讀者不同意汪炯華和李炎群的觀點，批判《荷塘月色》沒有“烈的政治內容”，充斥著“感傷的情調”。

概括來說，由于政治上“左”的影響，這一階段對朱自清的研究雖然有一些收獲，但是總的來說是“沉悶而褊狹”的。

四、1977年至今

“文革”十年浩劫，中國在經濟文化等方面的發展陷入癱瘓，對于朱自清的研究也處于停擺狀態。1978年后，中國整個社會在全面撥亂反正后進入了新的時期。《荷塘月色》的研究進入“春天”。

1978年，區毓秀發表了論文《試論朱自清和他的創作》，在文中充分肯定了朱自清的散文藝術成就，指出《荷塘月色》的結構“完整和諧”。次年，余藎發表論文《朱自清散文的藝術特色》，突出了朱自清散文的“畫意”。此后，很多學者都就朱自清散文“畫意”的特色來評析《荷塘月色》，分析其中的畫意。在這一階段，一些學者就朱自清散文的思想特色、寫作技巧、藝術特色等方面做了全面的研究，如：1979年馬焯榮的《論朱自清的散文》，1979年秦亢的《談朱自清散文的寫景技巧》，1979年吳周文的《論朱自清的散文藝術》，1980年傅德岷的《幽·真·巧·美——談〈荷塘月色〉的藝術特色》，1982年吳周文的《談〈荷塘月色〉》，1984殷懷仁的《清風亮節，清染荷塘月——〈荷塘月色〉表現藝術管窺》，1989年《論朱自清散文的“中和”之美》等。

新時期以來，隨著西方文藝思想在中國的廣泛傳播，學者們也嘗試著“西學東用”，文學界呈“無名”狀，于是《荷塘月色》的解讀也越來越多元，較為有影響力的是運用弗洛伊德的性意識人格理論。1975年，臺灣學者余光中發表了文章《論朱自清的散文》，隨后在中國內地產生了影響。范培松的《論朱自清散文中的性壓抑》和徐葆耕的《原父意識的補償與升華》是兩篇運用弗洛伊德的無意識人格理論來研究朱自清散文而更早產生影響的文章。④而后，高原東、蔣濟永和楊樸做了更嚴謹的闡述。

2001年《中國現代文學研究叢刊》第一期刊載了高遠東的《〈荷塘月色〉：一個精神分析的文本》，高遠東在文中指出，主人公漫步荷塘，借助自然的美景和文化習俗來平息自己“愛欲騷動”，在這“驚心動魄”的旅程中寄寓了其“日常生活的中和主義”和“剎那主義”的人生觀。

2004年楊樸在《文學評論》第二期上發表了的《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》，繼而便引起了學術界的爭鳴。楊樸認為作者內心的“頗不寧靜”源于內在情欲的無法壓制，《荷塘月色》表現的純粹是個人情感與那個時代的政治背景無關。“朱自清以‘荷塘月色’的幻夢似的描寫，把潛意識中的美人原型和愛欲投射在荷花的意象上”⑤。于是荷花便象征了朱自清的潛意識欲望。他還認為《采蓮賦》中涉及到的古代采蓮行為象征著性愛的儀式。楊樸先生的開放性解讀使持保守觀點的學者很難接受，這些學者紛紛發表文章駁斥楊樸的觀點。這場一連持續了幾年的有關“美人幻夢”的論戰背后折射出外來思潮與傳統思想的碰撞，反映出人們對文本接受狀況的多樣性與差異性。

《荷塘月色》作為文學經典散發著永恒的藝術魅力，在對其八十多年的閱讀歷史進行分析后，從對其鑒賞與接受的角度來說，我們看到了超越時代的共同審美趣味，也看到隨著時代而變化的從保守到開放的解讀。正如楊樸先生所說：“《荷塘月色》的欣賞和研究應該是‘開放的’，因為作家的創作是開放的，讀者的閱讀也是開放的，我們的欣賞研究怎么可以是封閉而不是開放的呢？”⑥

①黃慶生.一篇很不好教的課文——背影[J].人民教育,1951（6）：48.

②張白山.靜寂的景沉默的心——我讀《荷塘月色》[J].中華活頁文選,2007（4）：44.

③汪炯華，李炎群.詩的寫景，景的抒情——讀《荷塘月色》[J].山花，1963（3）：57.

④李先國.化俗從雅文學觀的建立朱自清與西方文藝思想關系研究[M].北京：中國社會科學出版社,2007:16.

⑤楊樸.美人幻夢的置換變形——《荷塘月色》的精神分析[J].文學評論,2004（2）：125.

⑥楊樸.荷花是美人的象征意象——對“圣潔人格”說回應并續論《荷塘月色》的形式意味[J].吉林師范大學學報, 2006（2）.

作者：藺雪楠，吉林師范大學文學院文藝學專業2013級研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com