三峽社會生活史研究初探

陳興貴 王 美

(1.重慶三峽學院民族學與公共管理學院，重慶萬州 404100)

(2.重慶三峽學院三峽庫區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究中心，重慶萬州 404100)

一、三峽社會生活史研究的學術意義和現(xiàn)實價值

三峽社會生活史是三峽研究的一個重要組成部分。鑒于國內(nèi)外有關社會生活史及三峽研究的現(xiàn)狀，開展三峽社會生活史的研究具有極為重要的學術意義和現(xiàn)實價值。

(一)能夠為區(qū)域社會生活史研究提供案例，進一步充實社會生活史學科體系

社會生活史作為一門新興學科，至今尚未形成完善的學科體系和理論范式，許多問題有待進一步探討。首先，對社會生活史基本概念的理解存在歧義。本文采用的社會生活史一詞并非是一個普遍認可的概念。實際的情況是，與社會生活史相近的幾個概念，如社會史、日常生活史、文化史、民俗文化史、生活史、社會經(jīng)濟史等經(jīng)常被相互替代使用。這導致了社會生活史學科難以形成統(tǒng)一的研究范式，無法建立規(guī)范的學術話語。其次，從研究方法上看，當前的絕大部分社會生活史成果仍然采取傳統(tǒng)史學的文獻研究方法，即通過重讀歷史文獻，從中提煉出一些曾被傳統(tǒng)史學所忽視的反映人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕?，再將這些“碎片”進行重新排列組合。這種研究只是將傳統(tǒng)史學忽略的部分和內(nèi)容予以了重新重視，并未真正形成獨立的研究方法體系。雖然一些歷史學者在社會學、人類學等學科的影響下，開始借鑒口述史、田野調(diào)查、社會統(tǒng)計、跨文化比較、主位與客位等方法，但是運用數(shù)量和成果質(zhì)量均還極為有限和欠缺。社會生活史依然找不到自己的方法論定位和成熟的研究方法體系，也就缺乏作為一門獨立分支學科存在的學理基礎。最后，社會生活史作為獨立學科的相關理論支撐還需要進行科學論證，如社會生活史的研究對象、專題社會生活史、區(qū)域社會生活史、斷代社會生活史、總體社會生活史以及國外社會生活史理論方法等。

區(qū)域社會生活史是社會生活史的重要內(nèi)容之一。中國擁有廣闊的地域，生活于特定區(qū)域的各族人民在歷史發(fā)展中基于特殊歷史與地理環(huán)境創(chuàng)造了豐富的具有高度適應性的地域文化。有些地域文化之間表現(xiàn)出了極大的差異性。區(qū)域社會生活史作為各族人民日常生產(chǎn)生活的文化實踐，具有明顯的地域性、生活性、實踐性，是區(qū)域文化中最能彰顯地方文化特色的重要內(nèi)容。區(qū)域文化的差異決定了區(qū)域社會生活史的研究與總體社會生活史、斷代社會生活史具有不同的特點。三峽社會生活史作為一項區(qū)域社會生活史的個案研究，不僅能夠呈現(xiàn)三峽地區(qū)人民生活方式的歷史圖景和變遷過程，更能夠在具體實證研究基礎上，有限度地探討區(qū)域社會生活史研究的理論和方法，從而充實區(qū)域社會生活史研究上的不足，為建構(gòu)和完善社會生活史學科體系增加新的案例和素材。

(二)加強三峽社會生活史研究能夠推動三峽歷史文化研究向縱深發(fā)展

目前，我國史學正處于革新之中。加強社會生活史研究能進一步改變長期以來形成的內(nèi)容狹窄、風格單調(diào)的狀況。社會生活史研究可以使史學另辟蹊徑，進行改革和創(chuàng)新，突破流行半個多世紀的經(jīng)濟、政治、文化三足鼎立的通史、斷代史等研究格局。從研究社會生活史入手，開拓和填補鼎足之外的邊緣地帶和空白區(qū)域，同時再以社會生活的歷史演變?yōu)橹薪?，使鼎立的“三足”互相溝通，恢復歷史的本來面目，使歷史學血肉豐滿，容光煥發(fā)，改變以往史學那種單調(diào)、干癟、不形象、不生動的局面，使歷史真正成為立體式的、形象化的，并使之更加充實和完善起來，成為不斷發(fā)展的真正的科學[1]3。

三峽研究經(jīng)過數(shù)代學者的努力，目前的成果極為豐富，內(nèi)容涉及面也較廣，但依然有一些不足之處。首先，當前三峽歷史文化的研究大都以歷史學、文學、考古學、語言學、藝術學為主。尤其受傳統(tǒng)史學自上而下的研究視角的影響，三峽歷史文化的研究大多依靠考古資料、文獻資料來建構(gòu)宏觀的區(qū)域發(fā)展史，缺乏對歷史時期和現(xiàn)實中創(chuàng)造三峽歷史的普通老百姓或底層人民生活方式的關注。這導致許多研究成果和觀點難于真正反映三峽的歷史演變過程，尤其難于呈現(xiàn)出三峽與眾不同的文化特色。其次，在研究方法上，三峽歷史文化的研究主要以歷史時期的官方文獻為主，極少引入口述、田野調(diào)查、訪談、參與觀察、主位與客位等新方法，這在一定程度上影響了三峽歷史文化研究向縱深發(fā)展，無法呈現(xiàn)三峽文化的多樣性。最后，三峽移民研究大多集中于三峽工程移民補償、社會問題、安置政策、就業(yè)對策、教育培訓、社會心理、庫區(qū)經(jīng)濟等方面，極少從歷史維度闡述三峽移民生活方式的變遷過程，更未能在歷史與現(xiàn)實的結(jié)合中建構(gòu)一副全面反映三峽普通老百姓日常生活的文化圖景。

(三)三峽社會生活史研究具有明顯的現(xiàn)實價值

三峽社會生活史研究不僅在學術上能夠貢獻于社會生活史的學科建設和深化三峽研究，而且在現(xiàn)實實踐中也能為三峽地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。

三峽社會生活史對移民生活方式變遷規(guī)律的探尋，能夠為移民社會的管理提供參考。三峽社會生活史實際上就是一部移民社會生活史。移民生活史涉及移民生活的物質(zhì)、精神、制度、倫理、經(jīng)濟、社會、心理等，這些都是保證移民社會存在和運行的主要因素。三峽社會生活史的研究不僅能為研究歷史時期移民生活方式變遷、移民遷徙規(guī)律、移民社會構(gòu)成原理、移民心態(tài)變遷等提供豐富的素材，也能為研究今日三峽工程移民的相關問題提供歷史參照。從歷史的視野把握三峽地區(qū)歷代移民的社會心理，有助于地方政府更好地把握移民的心態(tài)，認清移民問題的本質(zhì)，進而為化解移民矛盾，實現(xiàn)移民社會的穩(wěn)定與發(fā)展提供參考。

三峽社會生活史能夠增強三峽作為獨特地理單元的歷史積淀和文化底蘊。三峽一名的得來源于其特殊的地理環(huán)境。在中國歷史上，三峽始終未能形成為一個獨立的行政單位。直到今日，三峽依然是一個橫跨湘鄂渝黔的地理單位。這就使三峽文化具有融合多種文化的多樣性特點，來自于不同區(qū)域的文化隨著商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭、移民等因素的影響，相互碰撞、交融、同化，最終形成了具有鮮明地域特色的三峽文化。這種多種文化的融合，一方面豐富了三峽文化的形式與內(nèi)容，另一方面也消融了三峽文化作為區(qū)域文化的核心要素。換句話說，三峽文化作為一個特定的“文化區(qū)”，其核心文化要素是什么？這是三峽文化研究必須回答的問題之一。然而，當前的相關研究依然未能得出讓人信服的觀點。三峽文化作為一種地域文化，是三峽區(qū)域內(nèi)歷代人民群眾在日常生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造、積累和傳承的結(jié)果。三峽文化的特色存在于普通老百姓的日常生活中。只有通過深入挖掘老百姓日常生活中的文化要素，才能提煉和總結(jié)出三峽文化的核心要素。因此，三峽社會生活史的研究，能夠進一步挖掘三峽地區(qū)的文化元素，充實三峽文化的內(nèi)容和形式，增強其作為獨立文化區(qū)的歷史厚度和文化積淀，使三峽文化真正名符其實。

三峽社會生活史研究可以為建設社會主義精神文明作出貢獻。我們今天正在進行的物質(zhì)文明和精神文明建設，是在歷史留給我們的基礎上進行的。歷史的遺留既有優(yōu)秀的成果，又有對今天的兩個文明建設來說是消極的因素。我國封建社會的歷史長達二千多年，雖經(jīng)過近代民主主義革命、新民主主義革命和社會主義革命，消滅了封建制度，但封建主義思想意識、習慣并沒有隨著君主制的推翻而消除殆盡。它還不同程度地殘存下來，在群眾生活方式中至今散發(fā)著它的腐臭，影響我們社會機體的健康，妨礙我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。諸如:買賣婚姻、虐待婦女、重男輕女、大辦喪事以及家長制遺風、一言堂現(xiàn)象等等。開展三峽社會生活史研究，使我們對傳統(tǒng)制度、風俗、習慣有一個正確的認識，才能對歷史上物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的狀況有所了解，對其成果有科學的分析認識，也才能在借鑒歷史經(jīng)驗的基礎上形成社會主義的新的生活方式，有利于移風易俗，消除封建主義殘余，提高三峽各族群眾的物質(zhì)、精神生活的水平與質(zhì)量，加快社會主義精神文明的建設和發(fā)展的步伐。

二、三峽社會生活史研究的指導思想

三峽社會生活史作為三峽研究的一個新領域，其指導思想既要遵循基本的學術研究規(guī)范，符合人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，更要堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。同時，也要積極借鑒歷史學、人類學、社會學等學科的理論、思想和方法。

(一)三峽社會生活史的主體是生活于三峽地區(qū)的歷代人民

人民是歷史的主人，是歷史的真正創(chuàng)造者。區(qū)域社會生活史的研究應該關注底層人民日常生活的經(jīng)驗與實踐。這里的人民既是抽象的人類群體，也是具體的活生生的現(xiàn)實的個體。三峽人民作為三峽文化的創(chuàng)造主體，他們的文化觀念、文化實踐理應成為歷史書寫的主脈絡和主體內(nèi)容。然而，自古以來的官方史學卻將歷史創(chuàng)造的主體——人民的生活忽略了。三峽社會生活史改變了以往三峽歷史研究中只注重宏觀歷史研究的缺陷，將三峽歷史研究的視角由宏觀轉(zhuǎn)向微觀，由官方下移至民間，更體現(xiàn)了“以人為本”、“以民為本”的學術使命。對于普通老百姓來說，日常生活中的衣食住行、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活、文化娛樂均是事關切實利益的實實在在的實踐。這些活動直接體現(xiàn)出了三峽人民文化生活的地域特色。

(二)三峽社會生活史研究應該堅持跨學科研究的理念

社會生活史既是歷史學的一個分支學科，也可以看成是社會學的一個分支學科。它與社會學、民俗學、民族學、人口學等學科有交叉的內(nèi)容，具有邊緣學科性質(zhì)[1]4。由于人類生活方式具有明顯的多樣性和復雜性，它往往與諸多現(xiàn)象相互滲透，互相交融。因此，社會生活史是一個邊緣學科，它以其研究對象，將歷史學、社會學、民俗學、民族學、人口學結(jié)合起來，它綜合這些學科中歷史的社會生活的內(nèi)容，可以說是這幾個學科邊緣部分的結(jié)合部[1]14。這些學科是研究三峽社會生活史不可缺少的理論和方法論基礎。三峽社會生活史的研究要突破傳統(tǒng)歷史學的局限性，走入跨學科的視野，充分借鑒相關學科的口述史、微觀史學、參與觀察、深度訪談、深描民族志、跨文化比較、闡釋學、結(jié)構(gòu)功能分析等方法收集、解讀、闡釋文獻資料和口頭文本，從而建構(gòu)一個有血有肉、內(nèi)容豐富、客觀詳實的人民生活圖景。

(三)三峽社會生活史研究應建構(gòu)一個動態(tài)的社會文化變遷圖景

社會生活是一種動態(tài)的社會圖景。社會生活是普通老百姓社會實踐、生產(chǎn)活動、生活方式的真實寫照。人類社會始終處于不斷變遷發(fā)展的過程中。普通老百姓的社會生活也在適應、利用和改造自然的過程中不斷發(fā)生變化。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此，三峽社會生活史的研究不應該只是一種歷史維度的敘事，不能僅僅滿足于記述一些靜態(tài)的生活場景，更應該關注事件或現(xiàn)象的歷史發(fā)展過程與結(jié)構(gòu)，強調(diào)歷史與現(xiàn)實的互動，探索事件或現(xiàn)象的生成動力及發(fā)展過程，從而建構(gòu)起一個動態(tài)的區(qū)域社會文化變遷圖景。

(四)三峽社會生活史的研究包含著多重的歷史敘事

社會生活本身就是一個內(nèi)容豐富、形式多樣的社會文化活動。社會生活史是諸多生產(chǎn)生活方式的集合。一部完整的社會生活史是各種不同物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展史的整體反映。首先，三峽社會生活史的研究是某一具體的生活方式的歷史記述與闡釋，如三峽人民的衣食住行的歷史變遷。其次，它是一個個體生命史的體現(xiàn)。社會生活的主體是一個個具有鮮活生命的歷史或現(xiàn)實的個體與群體。社會生活史的研究無法借助于既定的文獻資料，很大程度上只能依靠個體的口述、訪談、參與觀察等方式完成。因此，某種意義上說，社會生活史的研究就是對某個個體或群體的生活經(jīng)驗的書寫，它所反映的是某個個體或群體在長期歷史發(fā)展過程中的歷史記憶和實踐經(jīng)驗。最后，三峽社會生活史也是更大相關區(qū)域發(fā)展史、族群發(fā)展史乃至于國家發(fā)展史的縮影。

(五)三峽社會生活史的研究應該處理好幾個關系

總體上說，三峽社會生活史研究是一部以三峽為基本單位的區(qū)域總體生活史。然而，中國社會文化的發(fā)展歷程以及三峽區(qū)域的特殊性，決定了三峽社會生活史不可能是一個完全孤立的領域，它與其他區(qū)域的社會生活，與中國整體的社會生活必然有著千絲萬縷的聯(lián)系。三峽社會生活史研究首先要處理好的第一個關系就是個別與一般、局部與整體的關系。三峽社會生活雖然有明顯的區(qū)域特色，但與其他區(qū)域、與中國整體社會生活依然有諸多的聯(lián)系。所以，三峽社會生活史既要凸顯三峽的特色，又要將其放在中國文化的歷史進程中去考量。其次，還要處理好歷史與現(xiàn)實、功能與結(jié)構(gòu)等方面的復雜關系。社會生活是由一個個獨立、孤立、零散的生活方式和個體行為所構(gòu)成的，因此，區(qū)域社會生活史的研究要努力將這些社會生活碎片通過歷史、結(jié)構(gòu)、功能、意義的分析、整合連貫成一個有機的社會生活整體。

三、三峽社會生活史研究的主要內(nèi)容

社會生活史是一個內(nèi)容豐富，形式多樣的研究領域。當前社會生活史學科體例存在著極大的分歧，尚未形成統(tǒng)一的范式。如莊華鋒的《中國社會生活史》，全書共分為飲食、服飾風俗、建筑與居住生活、行旅交通生活、婚姻生活、生老禮俗、衛(wèi)生保健習尚、喪葬習俗、生產(chǎn)與行業(yè)生活、社交與節(jié)慶風尚、娛樂生活風尚、信仰習俗等[2]。再如毛佩琦的《歲月風情:中國社會生活史》則按照時間順序，從原始社會開始，直至民國時期，每一歷史階段內(nèi)又分別記述當時的衣食住行、信仰、婚姻、娛樂、藝術等等方面的習俗[3]。這是兩部宏觀的綜合性社會生活史專著，難免存在廣而不細，以偏概全的瑕疵，而且兩部著作均是通論性質(zhì)的平鋪直敘，缺乏對其中若干生活方式作深入闡釋，只能給讀者一些常識性的知識，而不能提供一個學理性的理論深思。馮爾康認為，群體生活和生活方式，應包括原始社會的氏族，進入階級社會后的等級、階級、階層、宗族、家庭、民族、宗教、人口及其結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)及就業(yè)、衣食住行的習尚、婚喪、娛樂、社交、時令風俗等方面的社會生活[1]4。三峽社會生活史的研究，作為一種區(qū)域性研究，在遵循一般社會生活史研究體例和范式的基礎上，應充分考慮地方特色，以彰顯地域文化的魅力[4]。筆者在總結(jié)相關成果的基礎上，將三峽社會生活史的研究內(nèi)容劃分為如下幾個部分:

(一)物質(zhì)生活史

物質(zhì)生活是人類生存和發(fā)展的基本條件，是人們適應、利用和改造自然的最直接成果。物質(zhì)生活是一個內(nèi)容豐富的領域，從基本的方面看，它至少應該包括服飾變化的歷史、飲食文化的變化、居住方式的變遷、交通通訊手段的變化、生活用具的變化、生產(chǎn)工具的變化等等。

(二)經(jīng)濟生活史

經(jīng)濟是人類生活中必不可少的內(nèi)容之一。經(jīng)濟活動的產(chǎn)生具有漫長的歷史過程。今日以市場經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟活動只是人類漫長經(jīng)濟發(fā)展史中較為短暫的一段歷史。在漫長的人類歷史進程中，具有經(jīng)濟活動性質(zhì)的非市場經(jīng)濟活動一直貫穿于人們生活的各個領域。社會生活史視野下的經(jīng)濟生活史并非完全是以市場為主體的市場經(jīng)濟活動。三峽地區(qū)的經(jīng)濟生活史應該圍繞這幾個方面展開，如一般等價物的變遷、物物交換的原則、消費觀念的變化、日常生活中的禮物交換、儀式中的經(jīng)濟活動、土地交換制度、資源分配機制、物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式等。

(三)婚姻家庭生活史

家庭是人類最基本的社會單位。綜觀人類家庭發(fā)展史，家庭觀念、家庭形式、家庭結(jié)構(gòu)不僅具有縱向的歷史變遷特征，更具有橫向的區(qū)域和民族多樣性特點。三峽人民的家庭生活史包括戀愛、婚姻、生育、家庭、婆媳關系、喪葬、敬老、性生活、宗族等內(nèi)容。這些內(nèi)容在歷史發(fā)展變遷中，呈現(xiàn)出了縱向的歷史變遷特點，同時在局部地區(qū)又呈現(xiàn)出不同的特色。三峽婚姻家庭生活史的研究應從縱向和橫向兩個層面全面描述和闡釋其發(fā)展演變的歷史脈絡、社會功能和文化內(nèi)涵。

(四)社會交往史

人是社會性動物。社會交往是人類存在和發(fā)展的重要基礎。社會交往是指人與人、人與社會、人與神相互溝通的過程。人類的社會交往行為和規(guī)則受制于特定的文化背景。文化的地域性特征影響著人們在日常社會交往中的各種禮節(jié)。它規(guī)定著參與交往的主體采取何種方式與他人互動。社會交往一般包括社交禮儀、節(jié)慶活動、日常禮儀、幫會組織、土匪活動、救濟制度、鄰里互助方式、禮物交換、勞動換工原則、男女交往方式等。

(五)精神生活史

精神生活與物質(zhì)生活相對應。人類除了基本的衣食住行等物質(zhì)需求外，還需要各種的探尋形而上的精神需求。這種精神文化的需求滿足了人們求知的欲望，緩解了人類的緊張與不安的心理，提供了情緒宣泄的渠道。三峽各族人民的精神生活極為豐富，并且表現(xiàn)出了明顯的地域性。總體上而言，三峽地區(qū)普遍存在著多種滿足人們精神生活需求的文化活動，主要有倫理道德、宗教信仰、巫術、風水、門神、祖先崇拜、土地神、財神、鬼神、文曲星、地方保護神、女神崇拜、自然崇拜、偶像崇拜等。

(六)娛樂生活史

娛樂是人類社會生活中不可缺少的內(nèi)容之一。娛樂可被看作是一種利用自己或他人的語言或身體技巧，使自己或別人獲得喜悅，達到表現(xiàn)喜怒哀樂，并具有一定啟發(fā)意義的活動。它包含了悲喜劇、各種比賽和游戲、音樂舞蹈表演和欣賞、山歌、棋牌、相聲、戲曲、書畫、音樂、舞蹈、兒童游戲、賭博、魔術、雜技等等。

四、三峽社會生活史的研究方法

三峽社會生活史作為一門歷史學的分支學科，自然要堅持歷史學的傳統(tǒng)研究方法，即充分利用各種文獻資料，進行考據(jù)考辯，以邏輯推理和歸納演繹的方法總結(jié)出三峽人民生活方式發(fā)展演變的基本規(guī)律。本文認為，三峽社會生活史的研究應該重點采納以下幾種方法:

(一)文獻研究法

文獻研究是歷史學的專長。三峽社會生活史的研究首先要借助于歷史文獻的記載。歷史學的文獻研究法往往強調(diào)史料的考據(jù)，社會生活史的研究雖然也要借助于對歷史文獻的考據(jù)，然而，受中國傳統(tǒng)史學觀念的影響，無論古代的歷史文獻還是今日重寫的歷史著作均有較大的缺陷，常常忽略甚至貶低了普通老百姓的日常生活。因此，三峽社會生活史的研究雖然要采用文獻研究法，但是也不能完全局限于正統(tǒng)文獻的考證，應該超越傳統(tǒng)的文獻范疇，將文獻的范圍擴展到諸如族譜、家譜、地契、文書、符紙、禮簿、賬單、鄉(xiāng)規(guī)民約、私人筆記、家書、照片等。只有從這些普通老百姓日常生活中的物件入手才能真實地再現(xiàn)歷史或現(xiàn)實中的人們的社會生活圖景。

(二)田野調(diào)查方法

田野調(diào)查是人類學最根本的研究手段。田野調(diào)查強調(diào)研究者對研究對象的直接觀察，它往往借助于深度訪談、參與觀察、主位與客位等具體手段來獲得第一手資料。借助于田野調(diào)查法，三峽社會生活史的研究能夠最大限度地從普通老百姓的日常生活中收集到最能反映他們實際生活的第一手資料，同時通過田野調(diào)查能夠彌補文獻記載的疏漏，矯正文獻記載的“官方意識”，使歷史回到人民生活中，讓作為歷史創(chuàng)造者的人民真正成為歷史書寫的主角。

(三)歷史人類學方法

歷史人類學就是借助人類學的方法來研究歷史，以期能夠深入到物質(zhì)的、精神的、政治的、歷史現(xiàn)實的最深處，以期維護人類和知識結(jié)構(gòu)的完整性[4]4。歷史人類學作為一種方法，能夠避免歷史學與人類學各自傳統(tǒng)研究方法上的缺陷。歷史學的文獻研究能夠彌補人類學田野工作中過于依靠參與觀察和訪談的缺陷與遺漏，而人類學的田野調(diào)查又能夠充實歷史學研究中的非官方文獻資料，更加貼近于民眾生活，使歷史敘述更具有現(xiàn)實性和生活性。

歷史人類學對歷史資料或文獻采取了另一種不同的路徑。歷史人類學以對史料的反思性理解見長，并以一種特定的歷史文獻理論為基礎。歷史人類學“突破了歷史與文字的關聯(lián)，從而擴展了文獻概念”，改變“史學從文本出發(fā)”的局限。歷史人類學對歷史的建構(gòu)不再局限于歷史文獻中記載的文字的既定概念，而是要將其擴展到現(xiàn)實的或歷史的場景中，以獲得更為廣闊的意義。在歷史人類學家眼里，“歷史證據(jù)的多樣性幾乎是無限的”，“凡是人說過的話、寫出來的東西、制造出來的或者哪怕只是接觸過的對象，都能夠而且必定會向我們提供關于他的信息?！盵5]70在歷史人類學看來，文獻的范圍是可以擴展到更廣的領域，“文獻范疇擴展到了語言、圖像和手勢，隨后又陸續(xù)收錄了‘口頭檔案’和‘人種學文章’?！盵4]3

歷史人類學視野下的歷史書寫，不再是一種宏觀的“大歷史”敘事，不再強調(diào)事件的時間性與歷史貢獻度。薩林斯認為，歷史是自下而上以文化的方式建構(gòu)起來的，就像存在于社會的各種制度和后果中的沉淀物，反映了老百姓的主要傾向[6]58。因此，歷史人類學偏愛進行細節(jié)翔實的、突出人的主題和社會互動的內(nèi)在方面的歷史編纂[5]84。與傳統(tǒng)史學關注那些影響歷史發(fā)展進程的“大人物”的研究取向不同，歷史人類學則吸收了人類學關注底層社會的經(jīng)驗，試圖撰寫一種“小人物”。[5]87歷史人類學強調(diào)一種動態(tài)的研究過程。歷史人類學是一種動態(tài)的史學，即堅持運動觀，它認為一切客體、一切社會學科(社會學、經(jīng)濟學以及人類學)以及人類社會都處在進化當中。至于史學，它僅僅是一門關于變遷對變遷加以解釋的學科[4]9。歷史人類學就是通過微觀分析這面放大鏡進行觀察，這面放大鏡使人們能夠看到社會現(xiàn)象和人類生活的復雜性，從而促使人們就史學的可能性和局限性提出一些新問題。

(四)背景分析法

背景分析法也稱社區(qū)關系研究法，指的是一種在大的背景下，分析某一文化現(xiàn)象與其他文化現(xiàn)象之間的關系，以此來理解文化的深刻內(nèi)涵。三峽社會生活史的研究不僅僅只是記錄和描述人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨楹同F(xiàn)象，還要用背景構(gòu)架來解釋這些行為和現(xiàn)象的來龍去脈。三峽社會生活史的研究中，在解釋某些行為和社會文化現(xiàn)象時，應該把它們與廣闊的背景聯(lián)系起來。通過背景分析我們可以發(fā)現(xiàn)一種行為和現(xiàn)象是如何發(fā)生的，可以明確特定的行為和現(xiàn)象與相應社會背景的關系[7]。在一定的社會文化背景中，我們可以更好地理解人們的行為動機和意義，以及這些行為對整個社會的影響。

(五)結(jié)構(gòu)—功能分析法

結(jié)構(gòu)一功能分析法，是指運用系統(tǒng)論關于結(jié)構(gòu)與功能相互關系的原理來分析社會現(xiàn)象的方法，是社會研究中常用的一種理論分析方法。結(jié)構(gòu)一功能分析方法就是在分析某一社會現(xiàn)象時，探尋這一現(xiàn)象在一定的社會系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用和影響，即它所擔負的社會功能，以及這一社會系統(tǒng)和系統(tǒng)各個組成部分的結(jié)構(gòu)，并將某一部分或結(jié)構(gòu)與某種功能對應起來。英國人類學家拉德克里夫·布朗指出，功能方法是根據(jù)這樣一種假定，即認為文化是一個整合系統(tǒng)。在一個特定共同體的生活中，文化的每一個因素都扮演一特定的角色，具有一定的功能。功能方法的目的“就是發(fā)現(xiàn)這些一般規(guī)律，然后根據(jù)這些被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，來解釋任何文化的任何具體因素。”[8]37功能方法的基本前提是把一種文化視為一個功能系統(tǒng)，只有這樣，研究者才能預測他給予這個系統(tǒng)施加的有意或無意的影響，將會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。結(jié)構(gòu)—功能分析法作為一種新的研究方法，既避免了以往那種歷史研究所忽略的對現(xiàn)實問題的關注，又更加體現(xiàn)出現(xiàn)實意義，為理解人類社會的內(nèi)在運行機制提供了很好的途徑。

[1]《歷史研究》編輯部.《歷史研究》五十年論文——社會史[M].北京:社會科學文獻出版社，2005.

[2]莊華鋒.中國社會生活史[M].合肥:合肥工業(yè)大學出版社，2003.

[3]毛佩琦.歲月風情:中國社會生活史[M].南寧:廣西教育出版社，2000.

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