《黃帝內經·素問》詞語“戴眼”考證

蔣重母

(蘇州科技學院漢語國際教育系，江蘇 蘇州 215011)

“戴眼”一詞，在先秦兩漢的其他重要典籍中，尚未發(fā)現(xiàn)用例，僅在《素問》中出現(xiàn)3次。例如:

(1)足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。(《三部九候論》)

(2)岐伯曰:太陽之脈，其終也戴眼反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。(《診要經終論》)

(3)瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。(《三部九候論》)

關于“戴眼”一詞，王冰注釋為“睛不轉而仰視也”，張介賓解釋為“上視之甚，而定直不動也”。丹波元簡引張文虎曰:“瞳子高者目上視也，戴眼者，上視之甚而定直不動。”

漢代跟“戴眼”類似的是“戴目”一詞，楊樹達先生認為“戴目”是“側目”之義，而非“眼睛上視”之義。楊樹達《增訂積微居小學金石論叢·卷第二·瞯戴目釋義》云:

“《說文四篇上目部》云‘瞯，戴目也。從目，間聲。江淮之間謂眄曰瞯。’段氏注云:‘戴目者，上視如戴然，《素問》所謂戴眼也。’愚按段氏于戴目求其義于形，其說非也。《素問·診要精微論》云:‘戴眼反折瘛疭。’王冰注釋“戴眼”為睛不轉而仰視，故段君取以為證。不悟反折瘛疭則人目上反，乃劇病之象，人平居無疾時不當有此，其不足取證甚明。愚謂戴目當求之于聲，不當求之于形，蓋戴目即側目也。《漢書·賈山傳》載山至言論秦政云:‘貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽，一夫大噱，天下響應者，陳勝是也。’所謂戴目而視，即恒言之側目而視。其證一也，《方言》卷二瞯訓為眄，云吳揚江淮之間或曰瞯。許君曰江淮之間謂眄曰瞯，即本方言。許書凡一字有二訓者必于第二義稱一曰以相別也。即以目部證之，眄下云:‘目偏合也。一曰袤視。’袤視與目偏合為二義，故言一曰以別之，是也。此云江淮之間謂眄曰瞯，不稱一曰，則戴目與眄為一義可知。眄既訓袤視，而《倉頡篇》:‘眄，旁視也。袤視旁視正與側目義會。籍如段說，則戴目與眄為二義，非許義矣。然則許既以戴目為訓，復云江淮之間謂眄曰瞯者，意欲明瞯為方言，意重在江淮之間而不在眄。……目部云:‘睇，目小視也。從目，弟聲。南楚謂眄曰睇。’按南楚謂眄曰睇，亦本方言，眄與邪視義同，故不稱一曰，而第言南楚謂眄曰睇，與此訓例正同。此其證二也。人惟側目袤視，故眼多白，故瞯引申為人目多白，廣雅云:‘瞯，目多白也。’是也。又引申為一目白，廣雅釋蓄云:‘馬一目白，瞯。’是也。此其證三也。”［1］

由這段話可以得知，“瞯”“睇”皆為方言詞語，與之對應的通語是“眄”。《說文》正是用通語來解釋方言詞語。按照《說文》的解釋，“眄”即“目偏合”和“袤視”。段玉裁認為“偏”為“徧”之誤，“徧”即“周”也，“徧合”即四處張望，楊樹達認為“偏合”即眼睛斜視。“袤視”則遠望。考“瞯”字從間，是“間”的后起字，引申為間諜。《左傳·襄公二十五年》:“乃為崔子間工。”“瞯”即張望窺測，尋找機會。“眄”為“瞯”的同義詞，也應為旁視遠視，各個方向窺測，并不僅限于向上看，向上看和向前看很難區(qū)別得清楚。許慎用“戴目”來解釋“眄”，則“戴目”和“瞯”“眄”有共同之處，應為四處張望之義，并非僅限于“上視”。楊樹達先生的觀點是準確的。如下之例可作證:

(4)使天下之人戴目而視，傾耳而聽。(《漢書·賈山傳》)

(5)北地殘氓，東都遺老，莫不茹泣吞悲，傾耳戴目，翹心仁政，延首王風。(南朝齊·王融《畫漢武北伐圖上疏》)

例(4)～例(5)中的“戴目”都是對正常人眼睛狀態(tài)的描摹，并非病態(tài)。“戴目”“傾耳”“翹心”“延首”都是用含有“用力突出，偏向一方”之義的詞來形容人體某些器官的官能。人在旁視遠視時，必然會用力將目光集中于焦點物體，用力聚焦則會使人感覺眼珠轉動，突向一方。這是一種感覺的描寫，如同現(xiàn)代漢語的“飛眼”一詞。“飛眼”即是對眼睛快速轉動，獲取信息狀態(tài)的描摹，所指方向主要為兩側。

“戴目”是對正常人眼睛狀態(tài)的描寫，出現(xiàn)在較為正式的書面語中，表示遠視旁視，并不帶有感情色彩，也并不專指眼睛疾病。方以智《通雅》:“《賈山傳》戴目而視，言遠望仰視也。”顏師古注:“戴目者，言常遠視，有異志也;傾耳而聽，言樂禍亂也。”吳恂《漢書注商》:“戴目而視，言舉目仰視。”遠視是“戴目”的一種意思，《漢書》中引申為天下人十分關注關于秦王的消息，四處張望、多方打聽的意思。但施丁《漢書新注》則認為:“戴目:言舉目仰視，乃怒目而視之義。”“戴目指天下之人不滿暴政時的怒目上視之狀。”［2］施氏的解釋有望文猜測之嫌，并不可取。

人眼睛偏向一方，則會目多白，正常人不會一直露白，眼睛斜視的人則白多黑少，用“戴目”來描摹“斜視”，稱指眼病，這是“戴目”的引申用法。《說文》:“瞯，戴目也。”《倉頡篇》:“瞯，目病也。”《廣韻》:“瞯，人目多白。”“瞯”也可指馬一目白，《爾雅·釋畜》:“一目白，瞯;二目白，魚。”邵晉涵《正義》:“馬目欲得黃……若目小多白，則驚畏;驚畏，馬之病也。”“瞯”為眼病，其特征為“目多白”，“戴目”用來注釋“瞯”，正是其引申用法。

“戴眼”是口語中的說法，而且“戴眼”一詞只出現(xiàn)在醫(yī)學類著作中，是對人患了眼病的一種描寫。王冰注“戴眼，謂睛不轉而仰視也”，段注引王冰而言“目上視而多白”。徐鍇《說文系傳》:“戴目，目望陽也。”方以智《通雅》:“目望陽曰望視，見《春秋傳》。今曰羊眼人。”朱駿聲《說文通訓定聲》:“戴目，目上視，所謂望羊。”丹波元簡引張文虎曰:“瞳子高者目上視也，戴眼者，上視之甚而定直不動。”以上諸說皆本王冰所注。王冰是醫(yī)官，此處注釋為隨文注釋，人死之狀，正謂眼睛偏向一方，如上視。“戴目”“戴眼”意義應該與楊樹達先生所說“眼珠偏向一方”一致。

值得提出的是，兩漢之際，正是文言詞語逐漸向白話詞語過渡時期，“目”和“眼”使用頻率的變化，在《素問》一書中也有明顯的特點:全書“目”出現(xiàn)了82次，大都是指“眼睛”，“眼”出現(xiàn)了4次，其中有3次是“戴眼”。例如:

(6)是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。(《上古天真論》)

(7)目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。(《生氣通天論》)

(8)如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。(《生氣通天論》)

(9)鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄衊瞑目，故得之氣厥也。(《氣厥論》)

由例(6)～例(9)可知，“目”在《素問》中是一個通用詞語，指整個眼睛。

“眼”單用1例，例如:

(10)風入系頭，則為目風，眼寒。(《風論》)

此處“眼”應指整個眼睛，感到寒意的不只是眼球，而是整個眼窩。在這里“眼”和“目”的差別不大，疾病的命名是較為抽象的“目風”，而具體的癥狀則是整個眼睛感到寒冷，可見此處“目”和“眼”使用場合不同，“目”為較抽象的正式場合的用語，而“眼”則是較為口語化的詞語。“眼”應該是先在口語中流行的一個詞語。

“戴眼”之“戴”應是“突向一方”之義。“戴”字后跟人體器官，此種用法先秦所有經典都未曾出現(xiàn)，考察“戴”在先秦兩漢的用法，主要有下列幾種用法:

其一，頂著。例如:

(11)戴天履地，以順民事。平九州，戴九天。(《大戴禮記》)

其二，抽象地擁有。例如:

(12)凡民戴名以能，食力以時成。(《大戴禮記》)

其三，負重。例如:

(13)頒白者不負戴于道路。(《孟子》)

其四，擁戴。例如:

(14)同心戴舜以為天子。(《左傳》)

因此，“戴”字作“突向一方”解的用例并不多見。汪維輝先生認為:“戴屋”的“戴”是通行于金陵一帶的一個方言口語詞，“戴屋”就是“蓋屋”，就是建造房屋時鋪上屋頂［3］。我們認為“突向一方”的意思是由“頂著”的意思引申而來的，漢代有一常用詞為“戴角”，專指動物中頭上有角的牛羊類。“戴角”則凸顯了牛羊這類動物頭上有角并突出的身體特征，“戴”的這一意思不常用，所以字典多不收。中國古代性學書籍《玉房秘訣》有“戴尻”一詞，此書最早見于晉葛洪的《抱樸子·內篇遐覽》，以后又見于《隋書·經籍志》子部醫(yī)家類，均不題撰人。《舊唐書·藝文志》亦提到此書8卷，沖和子撰。《新唐書·藝文志》作《沖和子玉房秘訣》10卷，云張鼎撰。惜此書到宋時即已失傳，只有日本丹波康賴的《醫(yī)心方》中引用了一部分，流傳至今。《玉房秘訣》為道家養(yǎng)生類之作，時代離《素問》未遠。此例出于《玉房秘訣·七損八益》:“六益曰蓄血。男正偃臥，令女戴尻跪其上，極納之，令女行七九數。”［4］此句中“戴”即指“突向一方”的意思，為臀部高翹狀態(tài)的描摹。

由此可知，“戴目”“戴眼”“戴尻”，都是“戴”后加人體器官上，指身體某部位“偏向一方”的意思。“戴眼”，自然是“眼珠偏向一方”之義。

［1］楊樹達.增訂積微居小學金石論叢［M］.北京:中華書局，1983:76.

［2］卞仁海.“戴目”釋義辨正［J］.學術研究，2008(7):29.

［3］汪維輝.漢語詞匯史新探［M］.上海:上海人民出版社，2007:51.

［4］［唐］王冰.重廣補注黃帝內經素問［M］.孫國中，方向紅，點校.北京:學苑出版社，2004:54.