關于主體間性思想政治教育的幾點思考

王升臻

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

我國哲學界在20世紀90年代開始關注主體間性理論，從一開始這一理論就備受學者們的爭議。近年來，思想政治教育學界也開始關注主體間性理論的研究，并提出了“主體間性思想政治教育”這一概念。在這一理念的影響下，思想政治教育交往理論研究逐漸增多，學界對主體的認識亦逐漸走向深入，但認真反思一下，我們會發現這些理論研究在思想政治教育主體越來越明朗的情況下，卻迷失了思想政治教育客體。有鑒于此，談一點自己的看法。

一、學界關于“主體間性思想政治教育”的認識

近年來，雖然學者們都在關注主體間性思想政治教育的理論研究，但學者們并未就此達成一致，關于主體間性思想政治教育的認識分歧依然存在。目前，學界關于主體間性思想政治教育的認識主要有以下幾種觀點：

第一種觀點認為，教育者和受教育者是主體，教育資料是客體，教育者和受教育者構成主體間性關系，二者共同以教育資料為客體。如張耀燦教授認為，“主體間性思想政治教育是指兩種關系的統一，一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構成了‘主體—主體’的關系；另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構成‘主體—客體’的關系。這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育。”[1]張耀燦教授把思想政治教育活動看作是教育者教育和引導受教育者共同認識教育資料的社會實踐活動。我們認為，思想政治教育不僅僅是認識教育資料的實踐活動，而且是通過教育資料這一中介更好地認識世界和改造世界的精神實踐活動。其實，就是教育界也很少有學者把教育資料當作客體來看待。華東師范大學陳桂生教授認為，“教育的三要素中，教育者的有目的的活動與受教育者的相應活動以教育資料為中介，才得以實現。”[2]因此，我們認為，把教育資料當作思想政治教育客體是欠妥的。那種把教育資料當教育客體的教育活動不正是今天正在發生的教育者和受教育者圍繞著從生活中抽象出來的教育資料進行的教育灌輸嗎？在現實生活中這種現象并不少見。

第二種觀點認為，教育者和受教育者都是思想政治教育主體，二者構成主體間性關系，同時，二者又各自以對方為客體。如蕭紅梅等認為，“思想政治教育中主體間性的主要內容是規范一個主體(教育者)與另一個主體(受教育者)之間的相互作用。教育者與受教育者同為思想政治教育活動的主體，結成一種互主體關系，其中體現出來的主體間性，是對個人主體性的超越，是教育者和受教育者兩個主體在思想政治教育的對話與理解中的和諧一致性，彼此互為主體又互為對象。”[3]這種把思想政治教育者和受教育者都看作是主體，彼此又是對方的對象，看似找到了思想政治教育客體，實質則是迷失了客體。我們認為，教育者與受教育者之間相互理解、平等交往的關系是提高思想政治教育的核心，但僅僅是雙方良性互動還不夠，還需要雙方發生有效的互動。所謂有效互動就是指雙方在正確認識世界和改造世界的前提下發生的良性互動。如果雙方發生的互動脫離了現實生活，那么這種良性互動是一種“異化”的互動，是一種異化的主體性的發揮。可以說，這是一種沒有客體的互動。

第三種觀點，從方法論的角度來探討主體間性思想政治教育。如岳偉等，認為“主體間性是主體間的‘互識’與‘共識’。‘互識’是指主體之間是相互認識和相互理解，‘共識’是指不同主體對同一事物所達成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。[4]應該說，強調思想政治教育者與受教育者的良性互動無可厚非，也是提高思想政治教育所必須的。但是脫離教育客體以及現實生活來談論二者的互動是值得商榷的。

綜上所述，我們認為，主體間性理論有利于克服思想政治教育傳統的主客體二分的思維模式。但如果只是簡單地套用哲學概念，不僅不能解決思想政治教育已有的問題，而且會帶來一系列新的問題。要正確理解“主體間性思想政治教育”這一概念，我們認為應從科學把握思想政治教育這一社會實踐活動入手。

二、思想政治教育：人類社會一種主體間性精神實踐

長期以來，學界一直對思想政治教育主客體存有爭議。傳統思想政治教育將受教育者看作思想政治教育客體，受到學界的廣泛質疑。一部分學者正是基于此，將哲學中的“主體間性”借鑒到了思想政治教育領域，提出了“主體間性思想政治教育”這一概念。但學界并未真正吸收和融化主體間性理論，而是簡單地嫁接之后，不僅沒有解決已有的問題，反而增加了新的問題。我們認為，要理清楚思想政治教育主客體，首先要搞清楚思想政治教育本質。思想政治教育本質是什么呢？毋庸置疑，思想政治教育作為人的一種存在方式，是人的本質或人性的一種彰顯。換言之，思想政治教育是由于人的存在而存在。因此，我們認為，馬克思關于人的兩重性的論述是我們探究思想政治教育本質的重要依據。

馬克思在《政治經濟學批判》中指出：“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中。”[5]馬克思所闡明的人的兩重性，深刻地揭示了人性的秘密及思想政治教育本質。一方面，他從客體性向度揭示人必然地無可避免地存在于他所賴以生存的各種自然、社會條件之中。原因在于人是一種對象性的存在，他不能脫離他的對象物而存在，因此，他的生存狀態要由各種對象關系所規定，易言之，他是以一種實然狀態存在著的。思想政治教育作為人類社會一種精神實踐，無疑要繼承人類已有的精神文明，所以，教育者和受教育者首先要掌握和繼承人類已有的思想政治素質。另一方面，馬克思又從人的主體性向度揭示，人“是為自身而存在著的存在物”，與其他自然物不同的是，他能夠按照自己的需要，通過對象性活動，去超越各種被給定的對象性關系，去打破那種已有的生存方式，去實現所應是的目的。思想政治教育作為人類社會一種精神實踐，除了要繼承人類已有的精神文明以外，還要創造人類新的精神文明。所以，教育者和受教育者在繼承人類已有的思想政治素質的基礎上，還要創造人類新的思想政治素質。

概言之，思想政治教育是一種以人的思想政治素質為對象，實然與應然相統一，教育與自我教育相統一的主體間性精神實踐活動。從這一角度來看，我們認為，教育者與受教育者都是思想政治教育主體，二者自身的思想政治素質是客體，思想政治素質作為一種社會意識，是對人與自然、人與人關系的反映。可見，思想政治教育本身就蘊含著主體間性成分，只是長期以來被遮蔽了而已。

三、探究主體間性思想政治教育的意義

從理論上講，主體間性思想政治教育研究，有利于引起我們充分重視發揮受教育者的主體性和主動性。長期以來，教育界受傳統教育理念的影響，習慣于將受教育者作為教育客體來對待，把受教育者看作是等待教育者來進行塑造和灌輸的對象，忽視受教育者的主體性和主動性。即使近年來，學界開始逐漸重視和探討受教育者的主體性和主動性，但這種主體性和主動性的探討也僅僅停留在受教育者接受教育者塑造和灌輸的主體性和主動性。易言之，當前學界探討受教育者的主體性和主動性僅僅是受教育者在接受教育者灌輸時的由被動變為主動的主體性和主動性，而非受教育者作為人的存在的那種從不滿足周圍現實，始終渴望打破他之此時此地現實存在的界限，不斷追求超越周圍環境的那種超越性和創造性的主體性和主動性。因此，我們認為，在傳統思想政治教育活動中，在教育者如此理念的主導下，受教育者的主體性和主動性越強，其主體性和主動性就喪失得越多，其發展成為單向度人的可能性就越大。而主體間性思想政治教育中主客體關系已經不再是傳統思想政治教育的主客體關系，教育者和受教育者都是主體，二者共同合作，不斷提高雙方自身的思想政治素質，從而實現人與世界的和諧發展。因此，在主體間性思想政治教育過程中不存在誰塑造誰的問題，教育者和受教育者的主體性和主動性都能得到充分的發揮，尤其是受教育者的主體性和主動性逐漸回歸其作為人的本真。

從實踐上講，主體間性思想政治教育研究，有利于思想政治教育回歸本真，回歸生活，從而提高思想政治教育效益。思想政治教育離不開社會生活，思想政治教育與生活不是“兩張皮”。可以說，思想政治教育是社會生活的一部分，思想政治教育是人生活的一種需要，是人的一種生存方式。在人類社會最初，教育存在于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的教育，教育與生活不分。隨著社會生產力水平的不斷提高，教育從現實的生活中逐漸獨立出來。教育獨立之后，其優點在于一部分人能夠專門從事教育，教育逐漸走向了科學化、規范化。但教育獨立也有其先天的缺陷，即職業化教育存在脫離生活的危機，而且這一現象越來越明顯。當前，那種把教育者和受教育者當主體，教育資料當客體的教育思維就是一個教育脫離社會生活的典型。這種教育觀使教育者和受教育者圍繞著從生活中抽象出來的教育資料進行理論灌輸，導致教育嚴重脫離生活。即使教育者和受教育者雙方合作順利，也難以保證取得良好的思想政治教育效益，甚至還會出現合作越順利，背離生活越嚴重的現象。因此，明確思想政治教育主客體，尤其是把思想政治素質作為思想政治教育客體，使教育主體雙方明確：雖然思想政治教育直接認識和改造的是人的思想政治素質，但人的思想政治素質不是來源于抽象出來的教育資料，而是來源于人們的現實生活。正如馬克思所說：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。”[6]可以說，教育隨著社會發展可以獨立進行，但教育卻永遠不能脫離社會來進行。

總之，主體間性思想政治教育已逐漸受到學者們的普遍關注，理論成果逐漸增多，但只有把主體間性思想政治教育植根于人類的現實生活，才能夠使其找到發展的源泉和動力。那種脫離現實生活的理論空談不僅意義不大，還會有損思想政治教育的持久發展。

參考文獻：

[1]張耀燦，等.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006.359.

[2]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000.18.

[3]蕭紅梅.淺析思想政治教育中的主體間性[J].思想政治教育研究，2007，(2).

[4]岳偉，王坤慶.主體間性：當代主體性教育的價值追求[J].華東師范大學學報，2004，(2).

[5]馬克思恩格斯全集.第46卷(上)[M]. 北京：人民出版社，1979.491.

[6]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995.72.