維揚民俗體育的內容與特征①

徐盛嘉

(南京師范大學體育科學學院 江蘇南京 210046)

維揚地區泛指長江以北、淮河以南、運河貫通、以泰州和揚州為中心的一帶地區,這一帶地區有相似的文化特征,以方言為主要區劃指標,以縣為基本區劃單元,可將江蘇省劃分為楚漢文化區、吳文化區、江淮文化區等三大區;進而在此基礎上,把江淮文化區細分為金陵文化區、維揚文化區和海鹽文化區[1]。維揚文化的發展得益于運河,富裕于鹽漁,發展于交流,形成于融合,具有崇教尚文、清秀優雅、豪邁超俊、寬容大度的文化性格和博大精深、兼容南北、雅俗共賞、剛柔相濟的人文精神。體育科學詞典將民俗體育定義為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式,是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態”[2]。本文所指的民俗體育是由一定民眾所創造,為一定民眾所傳承和享用,并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣(如節日、禮儀等)之中的一種集體性、模式化、傳統性、生活化的體育活動[3]。

1 維揚地區民俗體育的內容

維揚民俗體育指的是維揚地區長期以來逐漸形成并經常開展的民俗體育活動,它基于當地的風土人情,受氣候、地理、經濟、文化等多方面因素的影響。維揚農村地區廣袤而適于耕種,長期的耕種生活使得維揚農村地區形成了具有農耕文化特色的民俗體育項目;維揚的城市商業貿易發達,人民衣食無憂,以休閑娛樂為主的民俗體育項目非常流行;維揚便利的交通使得各地文化在此匯聚,許多外來的民俗體育項目被維揚吸收融合,廣泛開展。由此,維揚民俗體育包括農村農耕祭祀類民俗體育、城市休閑娛樂民俗體育和外來民俗體育活動。

維揚民俗體育內容十分豐富,從體育學角度出發,按照民俗體育項目的性質和作用,學者張選惠將民俗體育項目進行如下分類:競技類、休閑娛樂類和健身養生類[4],在此基礎上,本文根據維揚地區的民俗體育的基本情況,按照民俗活動的娛神、娛人、娛己,將內容分為三類:祭祀類、競技類、休閑娛樂類。項目主要分布情況見表1。

祭祀類的民俗體育活動多在一些節日里開展,例如香火會、盂蘭盆節、花朝節、端午節等,以民俗體育活動為形式祈福、祈豐收,如維揚地區的香火節,香火節源于古代的“鄉人儺”,是先人們在臘月舉行的一種驅災逐疫的信仰活動,一般程序有:開壇、請神、跳神、發表、凈壇、送神、結壇等儀式,在整個活動過程中,要進行各種技藝的表演,其中最要的一項表演是儺舞,在維揚地區叫作跳娘娘,跳娘娘原為男扮女裝的獨舞,表演者為俗稱“香火先生”的民間巫師,他的職能是在香火會中,用神道禮儀和擊鼓跳舞表演的形式進行宗教祭祀活動。舞者手持特質單面小鼓,身著鳳冠霞帔、百褶裙,舞不離鼓,鼓不離手,擊鼓而舞,舞畢而歌,優雅嬌柔,動作多以鳳鳥取名,故昔時又稱“鳳舞”[5]。

由于中國儒家思想對人民的影響,民俗體育中競技的成分一直不高,傳統武術是最能體現競技性的民俗體育項目,武術起源于軍事,維揚處于南北交匯,是軍事要沖,歷來征戰不斷,武術在維揚地區流傳廣泛,習武之人很多;馬球運動起始于波斯,漢代傳入中國后稱為擊鞠,揚州出土了一面銅鏡,鏡上有人各騎一馬,手執鞠杖,分為兩組,正驅馬追擊球,說明擊鞠曾在維揚地區開展過。牽鉤就是今天的拔河,開始人們還在水中牽拉比賽,逐漸發展到在陸地上用繩子來做對拉游戲。鉤強在軍隊中用來作為軍事訓練的項目,相互對拉,成為健身練武活動。

娛樂類民俗體育活動是維揚地區民俗體育的主要部分,賽龍舟原本是荊楚地區祭祀龍的民俗體育運動,傳入維揚地區后成為當地節日重要的娛樂類民俗體育活動。維揚地區賽龍舟場面十分壯觀熱鬧,《瓜洲續志》載:“五日,內河外江龍舟競渡。舟以色布繪鱗甲,分五色;篾扎龍頭尾,糊以色紙;按龍身分五色,大纛高聳,旌旗傘蓋分立,管弦鼓吹喧闐。龍首立武裝壯士,龍尾扎板片,小孩于板作各種戲。居民以銀錢裝豬泡或以活鴨投水中。各船鼓槳爭進,立龍首人奮身入水,爭取得彩為榮,謂之奪標。士女環觀,歡聲雷動。余興未闌,有接演三日者。”清明時節是維揚重要節日,人們外出踏青,舉行各種民俗體育活動,張岱在《陶庵夢記》中記載:“揚州清明日,城中男女畢出,長塘豐草,走馬放鷹;高阜平岡,斗雞蹴踘;浪子相撲,童稚紙鳶。”由此可見,維揚地區的娛樂類民俗體育活動非常豐富,在許多其他佳節或者平常生活中,人們也開展許多體育活動,如踢毽子、蕩秋千等娛己娛人。

表1 維揚民俗體育的分類與內容

2 維揚地區民俗體育的文化特征

2.1 娛樂性

維揚地區是封建時期繁華的商業中心,明朝初年時,民風還是比較淳樸的,但鹽商大批涌入城市后,風氣日漸奢靡,維揚地區市民注重日常消費與感官刺激,注重享受與休閑,形成了淮揚地區市民閑散的生活方式。這種生活方式直接影響了維揚地區的民俗體育文化,使得維揚地區民俗體育帶有明顯的娛樂特征。這種娛樂性一直延續至今。

2.2 包容性

維揚地區處交通要沖,在封建時期屬于對外開放區,儒家思想、道教、佛教、伊斯蘭教、吳楚文化、中原文化等各種文化不斷融入,在此交匯。維揚地區以博大的胸襟兼容并蓄,形成了多元化的文化類型,這在中國文化史上是絕無僅有的。這種多元的文化類型使得維揚地區的民俗體育文化也呈現出多種多樣型文化混雜形態,包容各種外來的民俗體育文化,例如西涼拳本是中原商丘地區的拳種,清朝時由著名拳師唐殿卿傳入維揚,并開堂授業,傳播廣泛“西涼門”成為維揚地區武術文化的一座高峰,一直延續到近代。另外,這種包容性還體現在維揚地區的民俗文化將各種力量和世俗合而為一,使之形成集體的共識并在宗教集團中穩定而有秩序的協調發展[6]。例如將吳越地區龍舟的祭祀的功能與當地競技和娛樂的功能結合形成富有特色的龍舟表演,將放風箏的祛病消災與健身娛樂融合等。這種包容性也是中國民俗體育文化的特點,包容外來體育文化,完善自我民俗體育文化。

2.3 和諧性

中國傳統文化追求和諧,如儒家的中庸之道,道家的天人合一等,很多中國古代思想家、哲學家都宣揚這一觀點,這種和諧的思想在中國傳統文化中占有主導地位,深入到人民大眾的傳統觀念、生活習慣和文化意識中。維揚地區的民俗體育文化深刻的體現了這種和諧性。丁伙舞龍是群眾參與性極強的民族民間文化,它剛柔并濟、活靈活現,利用人體多種姿態將力度、幅度、速度融合于舞龍技巧之中,其中的花樹龍將數十種應時的鮮花植物插入龍身中,將人、龍與自然融合在一起,體現了人神合一、天人合一的和諧境界。

2.4 節氣性

維揚地區是亞熱帶季風性氣候,受季風環流影響明顯,冬冷夏熱、四季分明,當地居民在長期的生活實踐中根據節氣的變化形成自己的生活文化,一些民俗體育項目也隨之具有了節氣性,以風箏和踢毽子為例,放風箏每年清明前后在揚州很盛行的一種習俗,《揚州畫舫錄》中說“風箏盛于清明,其聲在弓,其力在尾”,維揚地區的踢毽子頗有待色,據宋人高承的《事物匯原》記載,當時踢出的名目有“里外廉、拖槍、聳滕、突肚、佛頂珠、剪刀、捌子”等等各種花色,其后又有創新,通常女孩慣用“踢”叫做“小舞”,男孩子慣用“跳”,活動最為激烈,稱作“大舞”。另有“小鬼搬家”,“蘇秦背劍”、“韓信鉆胯”、“八仙過海”等諸多名目。放風箏盛行于春風送暖時節,而踢毽子偏宜于深秋和嚴冬,當地俗諺說“楊柳青,風箏嗚,楊柳黃,踢毽沱”。清人孫權育濤云“踢燕街頭日紅,紙篤放后又春風,一年時節匆匆換,只在兒童玩物中。”就是記述的這兩種隨季節而變換的健身游戲。這種隨著節氣而進行不同體育項目的特性也反映出科學的健身理念。

3 結語

淮揚地區民俗體育活動豐富多彩,這些約定俗成的民俗體育活動代代相傳,充分的體現了勞動人民的智慧。如今,有許多優秀的民俗體育活動正處在消失的邊緣,如不加以繼承和保護,它們將消失在歷史長河中。可喜的是現在許多地方都成立了民俗保護協會,各市也將一些民俗活動收錄進文化遺產進行保護,相信在我們的努力下,中華民族優秀的民俗體育將再次繁榮發展。

[1]孟召宜,苗長虹,沈正平,等.江蘇省文化區的形成與劃分研究[J].南京社會科學,2008:12.

[2]涂傳飛,陳志丹,嚴偉.民間體育、傳統體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析[J].武漢體育學院學報,2007(8):24.

[3]王俊奇.關于民俗體育的概念與研究存在的問題—兼論建立民俗體育學科的必要性[J].西安體育學院學報,2007(3):18.

[4]張選惠.民族傳統體育概論[M].北京:人民體育出版社,2006:20.

[5]陸蘇華.揚州首批非物質文化遺產概覽[M].揚州:廣陵書社,2008(9):59-60.

[6]王俊奇.江西民俗體育文化[M].南昌:江西人民出版社,2008(12):37.