文化視野中的民間體育——大理白族傳統體育活動研究

史紅強，李 雯

（1.大理學院體育科學學院，云南大理 671003；2.大理州民族事務委員會，云南大理 671000）

傳統體育是本地區、本民族或某個特定社會群體的民眾所創造的、能夠延傳和流變的體育事項〔1〕。與現代體育不同，傳統體育屬于民間體育，更強調體育的文化屬性。少數民族傳統體育與一般傳統體育相比又具有獨特性〔2〕，例如白族傳統體育所體現出的民族性、地域性、歷史性和多元性等。本文研究大理白族傳統體育活動特征、功能和發展問題，是對民間體育這一應當受到全社會關心的事業在民族社會和文化視野下的又一項探索研究。

1 白族傳統體育活動的特征

大理白族創造并流傳的傳統體育活動主要有霸王鞭舞、八角鼓舞、“打歌”、武術、“美猴戲傻僧”、賽龍舟、舞龍、耍獅、拋繡球、上刀山（集中在云龍縣白族聚居村寨）、三月街賽馬（也稱跑馬）、秋千（也稱秋千會、打秋千）、扳手勁、拔河、跳馬（也稱跳山羊）、跳“鐵門檻”、跳花盆等。由于大理地處滇西交通樞紐，白族與漢、藏、回、納西、傈僳等民族有頻繁的經濟文化交流，使白族傳統體育活動具有了地域、民族、宗教、傳承、審美等多元文化特征。

1.1 地域性地域性是少數民族傳統體育在空間上顯示的特征，即地理特征或鄉土特征。大理有“四時之氣，常如初春，寒止于涼，暑止于溫，寒暑適中”的良好氣候條件，日光、水土諸條件適合于水稻的培植，洱海也為漁獵提供了優厚的自然條件，有關農耕稻作、漁獵的生產勞動行為逐漸轉化成了體育活動與游戲活動，“少數民族群眾本身同時扮演著民族傳統體育活動的生產者和消費者的雙重角色”〔3〕。例如起源于農耕祭祀的“開秧門”。每年的栽秧季節，大理白族都要舉行傳統的民間盛會“栽秧會”，白族青年男女（金花背秧、阿鵬挑秧）進行插秧比賽。栽秧的金花就對著“秧旗”一字排開，按照“秧官”的鑼聲快慢來調整栽秧的節奏。鑼聲快則栽得快，鑼聲慢則栽得慢。按白族傳統的說法：田間栽秧越熱鬧越歡暢，栽秧調子唱得越動聽，水稻的長勢就會越好，年成就會大豐收。而山明水秀、人杰地靈的點蒼山自古以來便在武術界有著巨大的感召力，民間傳說中點蒼地區的武術奇人比比皆是，形成了“五百年余間，點蒼多奇人”這樣的人文環境。

在大理白族內部，由于居住地域的空間距離較大，其體育活動也可能不完全一致。如居住在云龍、劍川、洱源、鶴慶等山區白族群眾，由于受自然環境的制約，采集和狩獵是其主要的生產方式，與壩區白族相比，在體育事項上多了射弩等活動，“打歌”的形式也有所區別。當然，處于多民族聚居的地區，白族與其他民族長期互相影響，傳統體育活動也會逐漸接近和一致，如秋千、賽馬深受各民族群眾喜愛。

1.2 民族性少數民族傳統體育活動是構成民族特征的重要方面，也是一個民族的民族性突出表現，一個民族總是強調“一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這民族的標志”〔4〕。大理白族傳統體育在長期的發展中也形成了一種獨有的文化形式，包括心理狀態和民族意識，如白族武術中的白族拳、三花拳、破四拳等。

民族性還體現在一個民族的婚喪禮儀習俗活動中。“白族體育活動的場景通常是一種‘人神同娛’的氛圍，或喜慶祥和、或莊嚴肅穆、風格古樸、色彩濃郁”〔5〕。如白族男女傳遞情意、擇偶的拋繡球活動。拋繡球時，男女青年各一隊，保持一定距離相互拋接，拋不到指定位置的算輸；白族婚禮上有跳“鐵門檻”的習俗和“美猴戲傻僧”的表演。“美猴戲傻僧”是“白族民間一項難度較大的體操表演活動”〔6〕，由兩人來完成，一人裝扮為猴王，一個裝扮為彌勒和尚，猴王與和尚嬉戲，跳過方桌、條桌、二人凳、四方凳的各個角和橫豎的各個方位。要求兩人必須有極強的身體技巧，動作優美準確，更有高難度的“疊羅漢”（36 張桌子累加），最頂端桌面放一張四方獨凳，兩人在桌面上翻滾、跳躍，場面精彩刺激。

1.3 宗教性白族民間有復雜的信仰體系。歷史上，南詔大理國崇奉佛法，白族普遍信教，也保持著“本主”崇拜和道教信仰。白族祭祀活動中，率領群眾祭祀祖先、神靈的祭司（巫師）跳的巫舞，展示了良好的身體技能，如“繞三靈”活動的桑林舞、霸王鞭舞和八角鼓舞；龍是白族本主信仰和圖騰崇拜的重要對象，起源于龍崇奉和紀念慈善夫人本主的耍海會是白族群眾每年火把節、農歷七月撈尸會的重要節慶活動，必定舉行龍舟比賽和具有祈雨意義的舞龍活動；白族武術也與宗教有密切聯系。白族武術開展較早，南詔時期就有一套軍事制度和比賽制度，大理城西曾是演武場。歷代高僧、道長、名人俠士無不以涉足點蒼山為人生最大的幸事。各派武術的精華，包括由佛道修行帶來的各種功法自然也隨著到這里落地生根。據記載，南詔時期有紅衣僧人精通飛缽術。大理國時期，世襲的大理相國高氏便已精通南中諸拳棍。元初入大理的峨眉山白云觀冷冰道長的弟子鐘慶和云游至點蒼山后便留居于此，教授奇門遁甲、吐納諸法。洪武二十六年，張三豐（玄素道長）再次與雞足山無依禪師至點蒼，為洪武皇孫事重托，定居點蒼28 年，建靈鷲觀于茅草哨西。明清時期，雞足山、感通寺、無為寺等寺廟都有僧侶習武，較出名的有蘭宗禪師、大力禪師、智鋒和龍育女武師。

1.4 傳承性白族傳統體育活動的傳承性是白族歷史文化的繼承傳遞，白族傳統體育活動與民俗節日有機融合，表現出民俗體育的文化聚合功能和傳承功能。白族“打歌”、三月街賽馬、秋千等傳統體育活動就具有較強的穩定性，依賴于強調節令和祭祀儀式的節慶文化，在很長的歷史時期少有大的變化和變動，“在儀式文化的氛圍中，民俗體育的活動價值與指向都發生了變化”〔7〕。《滇中鎖記·繞山林》載：“足踏口歌，或拍霸王鞭。……此會相傳起于南詔，數千百年來不能禁止”。像“繞山靈”這樣集民俗與宗教信仰為一體的農耕節日的傳承性是穩固的，桑林舞、霸王鞭舞等在傳承過程中體現了一種自然與自由的傳承。伴隨著農耕祭祀和本主祭祀，喜洲霸王鞭、劍川“肖拉者”、石龍王霸鞭及云龍、洱源西山“力格高”等白族“打歌”一直傳承，人們圍成一圈，手拉手、臂挽臂，唱著歌，合著節拍，動作步伐一致，向著一個方向移動，共歌共舞，場景壯觀熱烈，氣氛感人。

1.5 審美性白族傳統體育文化與白族的生產勞動、宗教信仰、民間藝術、風俗等密切相關，審美的內容與形式也豐富多彩。既有競技性運動項目賽龍舟、賽馬，也有“美猴戲傻僧”、霸王鞭舞等表演性和娛樂性項目。大理、劍川兩地白族人制作的霸王鞭在長度和裝飾上有不同，“拍打”技巧也不同，但不可缺少對肩、臂、胸、腳、腿、膝、手、腰等的拍打動作，常見套路有 12 下、14 下、16 下，組合有“龍吐水”、“背對背”、“心合心”、“腳勾腳”、“鳳穿花”、“一條街”、“雙采花”、“五梅花”等隊形技法，配上白族大本曲音樂，展示出白族女性的形體美、姿態美、服飾美，整體的運動美、造型美和精神美。

2 白族傳統體育活動的功能

2.1 社會功能

2.1.1 滿足個人的需要 體育的基本功能是強健身心，達到健康的目的。白族傳統體育表現出健身強體的功能是非常明顯的，如賽馬、賽龍舟、武術、秋千、霸王鞭舞等。完成這些活動必須有很好的耐力、身體力量以及抗寒能力。除了掌握動作和提高技巧，鍛煉身體可以培養克服困難的意志，更起到調節心理的作用。白族傳統體育的原生性、娛樂性較明顯，如“美猴戲傻僧”，表演者模仿猴的有趣動作；白族武術鷺鷥仲腿拳，點蒼派蜈蚣、蛤蟆、蜘蛛、孔雀和烏梢蛇等五毒相形拳，練武者必須模仿的惟妙惟肖，展示出模仿對象的特點和人體形體之力量與美；洱源、云龍等山地白族“力格高”（又譯“跳人舞”）打歌，至今流傳了六百多年，其動作與“五禽戲”類似，通過模仿鳥獸的神態創作而成，有“有之恩罷（羊羔吃奶）”、“王呆光（老鷹展翅）”、“瞞尚扒（馬相踢）”、“五刷氣私（猴子紡線）”等17種跳法，取法自然、強身健體的同時起到了休養身心的作用。

2.1.2 調適人與自然、人與人的關系 白族崇尚自然，有“天人合一”的觀念，大理物產文化特別是白族文化深受“天人合一”的影響。白族人認為天地與人是相互感應的，重視整體關系協調，強調人與自然、人與人的和諧共處，這也是“少數民族體育文化傳統中深藏于意識底層的、至高無上的價值標準”〔8〕。白族先民富有想像力和審美觀，在體育活動中滲透了人文意識。例如“打歌”的隊形通過向著圓心舞動，象征著團結；開秧門活動中的“秧旗”、“秧官”、炒豆和插秧比賽，賦予了民間體育活動豐富的象征意義，反映出農耕稻作民族對于自然的敬畏與尊重、對勞動的崇敬，也體現了白族人善于直觀思考的心理特征。

2.1.3 增強民族文化聚合力 少數民族傳統體育活動是非物質文化遺產的重要組成部分，其重要的精神內核是向心力和凝聚力。白族傳統體育是傳統文化認同的載體，對在傳統文化浸潤下長大的大理人來說，有著潛移默化的作用。大理州散雜居著13 個世居民族，9 個人口較少民族，超過40 多種民族成份，各民族文化相互影響，民間體育借助節慶活動得以傳播和交流。早在唐代南詔國時期，白族特有武器鐸鞘、浪劍、郁刀等便已斐聲中原。那些具有競爭性和趣味性，需要配合協作的體育活動也提高了群體的內聚力。人們交往變得密切，社群榮譽感、社會集體意識增加，也強化了民族情感，“白族體育在白族個體、白族族群、白族社區及縣域、地州，甚至泛白族區域之間，繼續以開放的姿態交流、融合，脫胎換骨于重重包圍之中，而進一步煥發生機和活力”〔9〕。

2.2 教育功能人從出生開始就生活在符號的世界里，這些符號是先輩們從先祖那兒學習傳承下來的，人類要生存就必須學習這個既存的符號系統，其過程就是教育。馬戎先生認為“教育”是指有價值的知識和技能的傳遞。例如長者帶領新獵手學習狩獵、捕漁，并不只是單純的速度與力量的訓練，從狩獵前的儀式到什么獵物不能捕食（圖騰或其它原因），至獵物的分配都是符號的教育。在洱海文化圈，白族有共同的歷史、心理、生活方式和集體的文化記憶，白族民間體育的“教育”有自己傳遞知識的方式。有比較正規和系統的傳授，如武術、“美猴戲傻僧”、賽馬、上刀山，也有隨意性和零碎的傳授，如霸王鞭、“打歌”、拋繡球、扳手勁、拔河、跳馬、跳“鐵門檻”。在民俗中進行體育技能與文化風格熏陶是少數民族體育傳承的一種重要途徑。很多人通過“繞三靈”、開秧門、耍海會等節慶活動及婚葬習俗、本主祭祀來親身實踐學習、掌握本民族的文化符號系統和體育技能。每個民族都想把本民族特有的語言文字、文化傳統、風俗習慣等具有本民族特點的文化作為教育的主要內容和基本方面傳承下來，這是“一個民族能夠生存和發展的深層原因，也是正常的民族心理情感反映”〔10〕。所以，民間體育具有教育功能，而人類在學校產生之前就是依靠這樣的方式來傳承文化和強化民族認同。

3 對白族傳統體育活動發展形勢的思考

3.1 白族傳統體育活動發展的現狀

3.1.1 白族傳統體育活動在大理地區有較好的群眾基礎 大理建州58 年來，全州群眾性健身活動蓬勃發展，經常參與體育鍛煉的人數已達過100萬人，學校推行《國家體育鍛煉標準》的達標人數年年穩步增長。到2006 年，已在大理三月街期間召開了18屆全州少數民族傳統體育運動會。1956年、1982年、1985年、2002年，大理州先后承辦了云南省第一屆、第二屆、第三屆、第七屆少數民族傳統體育運動會。大理州有祥云縣祥城鎮等10 個鄉鎮被命名為云南省體育特色鄉鎮。許多白族傳統體育活動經創編成為少數民族傳統體育表演項目，而在運動會上獲獎的表演項目又經改編演變為群眾的健身活動，如由賽龍舟演變而來的板凳龍“擠金花”、霸王鞭舞曾獲云南省少數民族傳統體育運動會表演項目一等獎，開秧門演變而來的“賽秧樂”獲第九屆全國少數民族傳統體育表演項目一等獎。霸王鞭舞目前已成為大理市、縣、鄉鎮群眾較為普及的廣場健身操。“賽秧樂”表演項目通過水稻秧苗栽種競賽場面，展現白族人民崇尚自然、積極樂觀的生活態度以及濃厚的白族文化，將民族舞蹈和體育運動融為一體，極具民族性和觀賞性。每年的開秧時節，都吸引了州內各族群眾、國內外游客到場觀賞和參與互動。

3.1.2 白族傳統體育活動面臨瀕危的困境 白族傳統體育活動是白族群眾在長期的社會實踐中積累起來的寶貴的文化遺產，具有獨特的鍛煉價值和精神內涵。自20世紀80年代開始啟動的旅游開發使大理社會經歷了從傳統農漁經濟向現代商品經濟的轉變，民間體育活動受到了前所未有的沖擊，白族傳統體育活動在現代商業社會被簡單化和商業化，民間體育的精神價值正在消失。如起源于古代戰爭的白族武術就是由軍人創造、延傳、流變并逐漸消亡的體育事項，除了點蒼派，白族刀劍術和拳術保留至今的頗少；“美猴戲傻僧”在現代社會也難尋蹤跡。還有逐漸簡單化的賽龍舟、舞龍、耍獅、拋繡球、上刀山等體育事項，逐漸商業化的三月街賽馬，秋千、扳手勁、拔河、跳馬、跳“鐵門檻”、跳花盆等體育活動也只有在大理鄉土民間才能一見。相關的運動會沒有起到民族體育發展的作用〔11〕，缺少必要的宣傳，青少年對白族傳統體育活動也知之甚少。

3.2 白族傳統體育活動發展的對策

3.2.1 保護和發展白族傳統體育活動具有重要意義民族傳統體育的精神價值是不會隨著商業化而湮滅的。民族傳統體育活動側重人的身心健康和情感愿望的滿足，具有不受場地器材限制，規則簡單易于開展，強身健體效果好、易于被多年齡段的群眾接受的特點，且充分體現一個地區的民族文化、風俗習慣、審美情趣、民族感情。搶救、保護和發展白族傳統體育活動，挖掘、整理出更多散落于白族民間的體育事項，其意義不僅僅是為了民眾增強體質或提高運動技術水平，而更重要的則是提高全民文化素質，增強民族凝聚力。2013 年，在各方的努力下，大理點蒼派武術入選了云南省非物質文化遺產保護名錄。

3.2.2 加大對白族傳統體育活動的扶持力度 隨著白族傳統體育活動的影響力不斷擴大，政府應加強對民間體育的扶持力度，引導社會投資，保護好白族傳統體育及白族獨具特色的文化。民間體育的傳承也要有所依托，建議恢復每年一次的民族傳統體育運動會，為延續白族民間體育提供保障，促進大理全民健身事業的不斷發展。

3.2.3 普及白族傳統體育活動 民族體育進入學校已經逐漸成為教育和體育與健康課程新課改的必然趨勢。霸王鞭舞、八角鼓舞已經嘗試性的引入了大理市部分小學，取得了良好效果。大理學院也在民族傳統體育引入高校教育方面做出了有益的探索和試驗，即根據白族傳統體育活動的特點，分類引入和發展大理學院體育教學〔12〕。一項關于大理市社區體育發展現狀的調查表明，白族健身操的引入使經費短缺、體育器材、場地等問題得到緩解，還豐富了體育健身活動的內容，激發人們的鍛煉興趣〔13〕，較好地促進了白族傳統體育活動的傳承及和諧民族關系構建。

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