重慶“非遺”的申遺之路一場看不見硝煙的戰役

文+段毅 圖+陳勇 簡文相 黃榮莉

重慶“非遺”的申遺之路一場看不見硝煙的戰役

Intangible Cultural Heritages in Chongqing

文+段毅 圖+陳勇 簡文相 黃榮莉

2009年，重慶剪紙與山西、甘肅等省市的剪紙聯合組成的“中國剪紙”申報項目，成功入選了聯合國教科文組織《人類口頭和非物質遺產代表作名錄》。

事實上，與物質文化遺產相比，非物質文化遺產的申遺之路更加艱難，原因就在于很多“非遺”屬于偏門技藝，一旦傳承斷代，就難以通過審查。

如今，那些在重慶市預備清單中苦苦等待、翹首以盼申報國際級非物質文化遺產的項目，無不是早在幾年前甚至十幾年前就已經開始籌備。而當我們跟隨著一位位申遺參與者、見證者，再次回述那些已經成功的重慶“非遺”項目的申遺過往時，才真正地明白，為什么會有人把申遺形容成一場看不見硝煙的戰役。

英文導讀: It is covered by kinds of intangible cultural heritage in Chongqing. For protecting them, people try hard to gain the honour.

一通神秘的電話

木板年畫與竹簾、燈戲齊名，是梁平“三絕”之一。2006年5月20日，梁平木板年畫通過國務院批準列入第一批《國家級非物質文化遺產名錄》。

然而，此件寶貝的申遺之路，可謂命懸一發，百密一疏。

記得那年正值申報的最后沖刺階段，時任重慶市社文處處長的王明凱與申遺小組其他成員一起已經為此項申報忙活了很長時間。成員們各盡其責，史學專家梳理年畫的發展，民俗學者分析年畫風俗，年輕的工作人員忙碌地統計著傳承人情況和傳承作品數量。

右上頁圖：從圖中可看出重慶多數區縣均有分布。

左下頁圖：圖為民俗類的國家級“非遺”豐都縣廟會的表演現場。

從北京請來的專家對年畫也是贊不絕口，無疑為年畫的申遺增添了砝碼。正當大家信心滿滿之時，申遺團隊忽然接到一個噩耗，國家非物質遺產評選規則中有一條，要求申報項目必須有百年以上歷史，并有實物為證——這恰恰成了最大的難題。雖說歷史上年畫出現時間可以追溯到清朝末年，但真要交出上百歲的木板年畫的原版模子，幾乎是不可能的事！

正當大家一籌莫展之時，一通神秘電話打到了一位評審專家的手機上，要他支開隨行官員，帶著其他專家在某時某分，坐某路公交到一個指定的站臺下車，然后再按照手機指示，與一個特定的人接頭。“那人會帶你們到一個地方，你們絕對不會后悔。”神秘人補上這么一句后便掛斷了電話。

這位評審專家也是膽大，按照電話的指示，帶上王明凱（當時因為其作家身份而被暫劃出官員的行列，后來擔任重慶市作家協會黨組書記）和一眾學者找到了接頭人，在深街小巷中七拐八繞后來到一處小宅，找到了電話里的神秘人。他們見到此人后，才赫然發現，大家苦思不得的古代年畫模子，就在這位男子手中。細問之后才知道，神秘男原是本地的中學老師，因開辦年畫教學班而早早囤積了不少民間年畫，視若珍寶。這次聽聞年畫申遺因找不到模板實物有可能失敗而歸時，他既想支持一把，又擔心自己的年畫從此被政府“收走”，只能出此下策。

有了模板作為證據，年畫申遺順利通過，而那些珍貴的模子則一直被這位老師保存，每次復核團隊來到梁平，都要專程到他家里探訪。梁平年畫也在無意之間，成為了真正藏在民間的非物質文化遺產。

兩千八百八十多天的等待

2014年7月16日，文化部辦公廳對第四批國家級非物質文化遺產代表性項目推薦名單進行了公示，豐都廟會與廣陽鎮民間故事、大足寶頂架香廟會等5項非物質文化遺產項目進入了公示名單，這預示著豐都廟會正式成了國家級“非遺”。

此時此刻，豐都縣非遺辦負責人吳春蓮正低頭看著文件，一直緊閉的辦公室大門忽然被人推開。“我們過了，廟會申報成功了。”吳春蓮的同事帶著激動的嗓音對她喊到。

左右頁圖：豐都廟會起源于明代，又稱“二月香會”。相傳，農歷三月初三是閻羅天子和天子娘娘——盧瑛的結婚紀念日。因而這一天便被定為進香日，成群結隊的人們紛紛朝山進香，以求安康如意。

整個辦公室的氣氛先是一片安靜，之后迅速沸騰升溫，豐都非遺辦全體成員欣喜若狂。但吳春蓮卻沒有加入到歡慶的人群中，她只是靜靜地坐在角落里，淚水覆蓋了本該歡喜的面孔……她終于可以釋然了，豐都廟會八年的申遺之路終于有了結果。此刻，盡管她的表情湖水般平靜，但內心深處卻翻滾著熾熱的巖漿。震驚、興奮、激動、感慨、無言，一個勝利者面對成功時所有的滋味霎那間都涌上了心頭。

時間回到2007年5月，豐都廟會剛剛成為重慶市第一批非物質文化遺產，正逢國家拉開非物質文化遺產保護工程的帷幕。在各省市第一批省市級非物質文化遺產名錄確定后，緊接著就啟動了國家級第一批《非物質文化遺產名錄》申報工作，豐都廟會作為重慶市的重點“非遺”項目被上報到了文化部。文化部在對豐都廟會的審查過程中，因為申報材料中含有“鬼神”字眼而引起較大爭議，導致最終落選。

2010年初，國家第三批《非物質文化遺產名錄》申報工作啟動。這時，吳春蓮因有一定的文字功底被“抽調”加入了豐都縣申遺辦小組。申遺辦小組汲取了第一次申遺失敗的教訓，在申報文本中對“鬼神”之說進行了較為隱晦的說明。經過幾個月的努力，吳春蓮跟著調研員夏祥斌重新制作了申報文本，重新錄制了視頻，再次將豐都廟會上報到文化部。遺憾的是，最后審查時，文化部還是擔心豐都廟會容易讓人們的意識形態發生偏差，沒將豐都廟會納入《國家級非物質文化遺產名錄》，豐都廟會的申遺再次落敗。

面對這樣的結果，吳春蓮很無奈。她說，豐都廟會作為豐都縣重要的“非遺”項目，承載著歷代豐都人的信仰、風俗和情感，是歷史文化的積淀和延續。其價值不是表象所宣揚的迷信色彩，而是沉淀著中華民族在步入法制社會前夕的傳統倫理道德觀，它折射的是豐都人的精神寄托和情感向往。

之后的幾年，吳春蓮都在琢磨如何改進豐都廟會的申報材料。在此期間，她的身份也從申遺小組成員變成了負責人。她對比了前兩次的申報材料，發現里面的內容都只是隔靴搔癢的小改，對于文化部所規避的“鬼神”之說并未進行實質性的改動。于是，2013年，在重慶市非物質文化遺產中心的指導下，吳春蓮對之前的申報文本進行了大幅度刪減，弱化了其中一些涉及鬼神崇拜、民間祭祀活動及迷信色彩的內容，增加了傳統文化的展示。

在豐都縣非遺辦，筆者看到了豐都廟會的第一次申報材料和第三次申報材料，進行對比后發現，第三次申報材料幾乎摒除了“鬼神”、“陰間”、“往生”等詞匯，將重點放在了豐都廟會的千年傳承與承載豐都廟會的國家級風景名勝景點名山上。

2013年，經過數次易稿，吳春蓮完成了最終的申報材料。當她把申報材料交到重慶市非遺中心，已經連續兩次經手豐都廟會申遺事宜的中心副主任譚小兵卻潑來一盆冷水。他皺著眉頭對吳春蓮說：“前兩次都失敗了，估計這一次又是白整。”但是，當吳春蓮再一次詳盡地道出豐都廟會蘊含的巨大文化價值后，譚小兵還是被說服了，決定將豐都廟會加入重慶市申報第四批國家級非物質文化遺產的38個項目中，再一次和全國上千個申報項目一起進行“大軍過獨木橋”式地角逐。

近一年的漫長等待，終于在2014年7月16日有了結果，豐都廟會成了重慶38個申遺項目中最后過審的5個幸運兒之一，終于進入了國家級第四批《非物質文化遺產名錄》之中。

八年三次申報，兩千八百八十多天仿佛是一次超級馬拉松賽，那些不平凡的日日夜夜，對于吳春蓮來說，絕對是一段刻骨銘心的記憶。所以，當成功申遺的消息傳來時，她情不自禁地喜極而泣。“未來的路還有很長。”吳春蓮說，“申遺成功只是萬里長征第一步，今后對豐都廟會的保護任重而道遠。”

留下遺憾的申遺人

如果說，吳春蓮見證了豐都廟會入選第四批《國家級非物質文化遺產名錄》的整個過程。那么，彭水苗族土家族自治縣文史專家簡文相，就是彭水朗溪竹板橋造紙、木臘莊儺戲成功申遺的真正“耕耘人”。

彭水朗溪竹板橋造紙首次呈現在世人面前，還得從報紙上的一篇名叫《深山里的蔡倫部落》說起。2002年，為了促進阿依河旅游開發，彭水自治縣邀請了一批媒體前來采風報道。也就是在這次宣傳活動中，有媒體人意外地發現了緊鄰阿依河的竹板橋造紙術。古老的人工造紙技藝，讓現場所有媒體人震驚了。于是，在阿依河名聲漸顯之時，朗溪竹板橋造紙也逐漸被人們所熟知。

2003年，彭水自治縣開展了一場關于非物質文化遺產項目的普查活動。當時，簡文相正在《彭水縣志》當主編，便被臨時“抽調”出來協助這次普查，簡文相又一次想到了竹板橋造紙術。

簡文相告訴筆者，平時坐車的時候，雖然常常看到阿依河邊有人在砍竹子舀紙，但都只是遠遠一瞥，沒有真正去探訪過那到底是什么東西。從彭水縣城出發，沿著蜿蜒的山道開車近兩個小時，再坐摩托車沿一條亂石橫呈的機耕道前行約半個小時，簡文相終于到了朗溪鄉竹板橋村。

為了確定朗溪竹板橋造紙的年代，他采訪了村里所有的造紙人，但他們都只能籠統地說有幾百年，沒人能把具體年限說得清楚。為了弄清這一點，簡文相來到竹板橋村最遠的一戶人家，這里保留有一本類似族譜的輩份錄，上面詳細記載了劉氏一脈從何處遷徙過來，在此居住了多久，經歷了多少代。為了證實輩份錄上的情況是否屬實，簡文相還“拜訪”了竹板橋所有上了年代的墳墓。“人可以說謊、本子可以造假，但墳墓總不會造假吧。”最終，簡文相確定，朗溪鄉劉氏造紙從劉國倫到今天的“恩”字輩，傳承了11代，至今已有300余年的歷史。

之后，為了拍照和錄像，簡文相獨自去了4次朗溪鄉。因為朗溪竹板橋造紙在彭水自治縣甚至重慶都具有獨特性，2004年，朗溪竹板橋造紙毫無懸念地進入了彭水苗族土家族自治縣的“非遺”名錄。3年之后，朗溪竹板橋造紙成功入選重慶市第一批《非物質文化遺產名錄》。

就在為朗溪竹板橋造紙申遺的同時，簡文相還參與到了另一個“非遺”項目的申報中。

2005年，重慶市民族宗教委員會與國家民族宗教委員會共同開展了“中國民族文化典藏”的活動。彭水自治縣隨即也在全縣拉開了一場聲勢浩大的普查活動，大埡鄉木臘莊的儺戲就這樣被發現了。

有了朗溪竹板橋造紙獨立成功申報的經驗，簡文相自然成了調研組的一員。2005年7月，他們從縣城出發去往木臘莊。那時，通往木臘莊的道路還沒修好，一路上到處可見猙獰的山崖和峽谷，因為經常塌方，還被稱為“死亡之谷”。當他們的車開到一處山崖時，剛好遇到塌方。車是開不進去了，只能下車步行。調研小組在崎嶇的山路上，足足走了一個多小時，才到達木臘莊。

左頁圖：豐都，地處四川盆地東南邊緣的丘陵地帶，自古就流行有“鬼巫”民俗和“鬼文化”，這些都在廟會中得以體現。

右頁圖：竹板橋劉氏繼承和發展了蔡倫造紙術，利用長溪河兩岸豐富的竹資源生產環保草紙，家家有作坊，人人會造紙，被世人稱之為“大山里的蔡倫部落”。

當他們到達木臘莊時，儺戲的表演者已經在村頭等著。在觀看了他們的表演后，簡文相震驚了。幾個普普通通的農民，在穿上儺戲服、帶上面具后就像完全變了一個人，用簡文相自己的話說就是“真的像是神仙附體”。

“中國民族文化典藏”的調研小組離開彭水后，彭水自治縣文廣新局決定將木臘莊儺戲申報為非物質文化遺產。但之前搜集的資料并不全面，還需要重新搜集整理，可是彭水自治縣文廣新局又沒人懂這些“非遺”項目，最后重任又落在了簡文相的肩上，他開始不斷地往返于縣城和木臘莊之間，一次次地下鄉考察。

為了更加詳細地了解木臘莊儺戲的歷史傳承和表演套路。2006年1月，因為儺戲里面常有的“還愿”活動，簡文相跟隨木臘莊儺戲隊到了貴州，為一家曾“許愿”的人家“還愿”。在這里，簡文相和儺戲傳承人一起生活了3天，記錄下了儺戲的一整套流程，并復制了他們十幾個唱本。

有了詳盡的資料，木臘莊儺戲在申報重慶市第二批非物質文化遺產時，沒有遇到什么波折，一路順暢便成功入選名錄。可是，當木臘莊儺戲向國家級非物質文化遺產發起沖刺時，卻敗下陣來。

失敗的原因不是因為儺戲資格不夠，而是被人家搶先撞線。木臘莊是大埡鄉的一個小村莊，處于渝黔交界邊緣地帶，與貴州省的務川、道真兩個縣的少數民族聚居地緊緊相連。三個地方都有儺戲，并同屬一脈，都是從龍龜寺長老曾妙興那里傳下來的，三個地方表演儺戲的人要么是師兄弟，要么是師徒關系。但是道真、務川的儺戲已經搶先一步申報了國家級非物質文化遺產，自然就讓木臘莊儺戲喪失了競爭力。“現在，木臘莊儺戲要想申報成國家級非物質文化遺產，希望不大了。”作為彭水自治縣兩大項目成功申報為市級“非遺”的第一功臣，簡文相最大的遺憾就是沒能讓它們更進一步。

一個人的申遺路

左頁圖：隨著阿依河的聲名鵲起，竹板橋造紙技術逐漸為世人所知。

與豐都廟會、彭水朗溪竹板橋造紙、木臘莊儺戲相比，榮昌纏絲拳的申遺之路就顯得更加坎坷。豐都廟會有吳春蓮和她的申遺小組，彭水自治縣的申遺項目除了簡文相個人的勞苦奔波，背后還有縣文化館、旅游局、文廣新局的重視，但榮昌纏絲拳的申遺卻沒有得到任何人的支持，這一路全都是由榮昌纏絲拳傳承人鄒朝文獨自完成。

從2003年開始收集整理資料到2009年成功入選《重慶市第二批非物質文化遺產名錄》，鄒朝文在榮昌纏絲拳申遺路上獨行了足足8年。

鄒朝文8歲時，便拜在榮昌縣河包鄉的彭華軍門下練習小洪拳。小洪拳練了10年，1987年，鄒朝文一接觸纏絲拳，就被纏絲拳的含蓄內斂深深吸引，經過師門引薦，鄒朝文又拜在了時任榮昌縣武術館館長邱延亮處學習纏絲拳，由之前剛勁的外家拳轉練了柔斂的內家拳，這一練就是整整30年。

說到為何要將榮昌纏絲拳拿去申報重慶市非物質文化遺產，鄒朝文說，那是在2003年，重慶市武術協會、重慶市武術運動管理中心聯合重慶市體育委員會搞了一個“挖掘、整理巴渝武術的活動”，主要目的就是對重慶市的武術進行歸類整理。武術界瞬間刮起了武術溯源之風，作為榮昌纏絲拳的青壯實力派，鄒朝文積極地投入到這場運動中。“練纏絲拳練了幾十年，除了本門祖師爺，甚少關心纏絲拳的源起。”鄒朝文告訴筆者：“通過這一次活動，我搜集整理了一些纏絲拳的資料，發現榮昌纏絲拳在清代就已經開宗立派，既然有這么悠久的歷史，我就想著將纏絲拳申報‘非遺’。”

右頁圖：經過8年的努力，纏絲拳傳承人鄒朝文終于走完了艱辛的申遺之路。

當時，榮昌縣還沒有成立單獨的申遺辦，鄒朝文只有向武術協會的直屬上級榮昌縣體育館詢問申遺事宜，得到的答復是他們也不清楚，而且之前也沒聽說武術入選‘非遺’的先例，相比于榮昌陶器、折扇和夏布的廣泛知名度，纏絲拳雖有人習練，但都是作為一種健身的手段，對于纏絲拳申遺的事情，體育館明顯表示了不支持。

為了解申遺的具體事宜，鄒朝文又來到重慶市非遺中心。非遺中心告訴鄒朝文，武術作為一項民間競技，可以申遺，但是申報條件比較苛刻，不僅需要很多文字和錄像資料，而且申報項目首先得有百年以上的歷史，然后要有至少四代以上的傳承，中間還不能斷代，并且在當地要有一定影響力。

了解清楚情況后，鄒朝文喜憂參半，喜的是武術可以申遺，憂的是那一系列苛刻條件。回到榮昌后，鄒朝文將他了解的情況反映給了榮昌縣政府和主管文化的部門，希望能夠得到他們的支持，但是縣政府卻以希望渺茫為由拒絕了鄒朝文的提議。帶著憤慨的心情，鄒朝文決定自己獨立完成纏絲拳的申報工作。

在之前的“挖掘、整理巴渝武術的活動”中，鄒朝文就收集了一些纏絲拳的資料，當他在此基礎上開始細致收集整理時，鄒朝文才知曉其中的困難。

因為纏絲拳分布極廣，不僅榮昌有，大足、江津、永川都有一定分布，為了收集資料，鄒朝文走遍了所有地方。而纏絲拳內部分支更是錯綜復雜，光是在榮昌就有于派、唐派、蔡派等不同的分支，各大門派之間互不交流。當鄒朝文逐一登門拜訪，要求拍攝纏絲拳的招式時，很多老拳師并不配合。為了防止徒弟的武功趕超師傅，他們在教授徒弟時尚且“留一手”，更別說要將自己的“拿手絕技”公之于眾。最后，他只能說服本門的前輩師傅，通過他們的纏絲拳展示收集視頻圖片資料。

左右頁圖：按照《道門纏絲》一書所載，纏絲拳法“如太極之自體而用，安步穩健以求精微。”

在追溯纏絲拳歷史的時候，各門派關于祖師爺的來歷也是眾說紛紜。

一種說法是，纏門始祖為報父仇，挾重金叩請太極拳高師傳技而成（當時應該尚無楊、武、吳、孫各系太極拳）。為求速成，該祖師求太極高師直接傳授應敵發放之術。太極高師在查悉其已有相當武術基礎的情況下對其略加點撥后，就直接授其太極打手。由于在施教過程中常常提到纏絲法、纏絲勁之類術語，故祖師技成出師之后即以“纏絲拳”為術名傳流后世。

另一種說法中，纏絲拳的歷史就更為久遠了。翻看榮昌蔡系老拳譜，從蔡德泉、姚玉堂、何慶山、何武堂、楊為善、黃益川，斷斷續續逆述而上，竟能追溯到全真教龍門派邱長春、王重陽、呂純陽、王正陽，每人均有詳細的生卒日時，授受傳襲典故記錄在譜。

鄒朝文只能選擇大多數拳師都認定的說法，將榮昌纏絲拳的歷史認定在清朝雍正年間，尊黃益川為榮昌纏絲拳祖師，并肯定了姚玉堂、周吉祥等宗師對近代纏絲拳的傳承過程中所作的巨大貢獻。

為了擴大纏絲拳的影響力，消除各派系的門戶之見，便于纏絲拳門人相互交流學習，從2003年開始，鄒朝文每年都會拉贊助舉辦一到兩次纏絲拳比賽，有時候贊助拉不到，他就自己掏腰包。

2008年，鄒朝文將榮昌纏絲拳的申報材料提交到了市非遺中心，一年之后，榮昌纏絲拳正式入選第二批《重慶市非物質文化遺產名錄》。如今，鄒朝文正在積極參與纏絲拳國家級非物質文化遺產的申報工作。“榮昌非遺辦在幾年前已經成立。”他說，“以后的路肯定會輕松許多，起碼不再是孤軍奮戰了。”