劍川木雕的藝術特征及文化內涵淺析

李瑞梅?李士賢

摘 要：劍川木雕是白族人民在吸收了漢族和各族人民文化生產技術，逐步發展形成了它獨特的精湛的技藝。在劍川木雕中，有實用美觀、玲瓏剔透的雕花門窗；有古典雅致的精美家具，還有造型別致的精美工藝品，本文從劍川木雕的裝飾藝術特征出發，分析滲透在木雕藝術中的文化內涵，旨在劍川木雕能被更多的人了解并且引起重視，推動劍川木雕的發展。

關鍵詞：劍川木雕；藝術特征；文化內涵

劍川木雕以云南大理自治州的劍川縣為產地，劍川木雕歷史悠久，源遠流長，以其工藝精湛、文化積淀深厚而蜚聲海內外。在劍川，木雕工藝作為一種最廣泛的社會職業，是農村家庭最重要的經濟來源。劍川木雕的文化底蘊很深厚。這種良好的文化氛圍對木匠手工藝人技能的增長、新工藝的運用、產品的創新都起著一定的積極作用，也對木雕工藝的傳承及當地人對民族手工藝文化的保護、對民族文化價值的認同感有推動作用。劍川木雕有著豐富的藝術想象力和濃郁的民族風格，題材廣泛，造型優美，形象生動逼真；而且構圖嚴謹統一，工藝精美細膩，山水花鳥人物盡入畫圖，有呼之欲出的真實美感。

1 劍川木雕的基本特性

劍川木雕之所以能夠歷經漫長的歷史演進，這與白族穩固的社會結構和文化結構有著密切的關系，以及它自身存在過程中所具有的互為矛盾，又互為統一的不同特性。

1.1 依附性與獨立性的統一

劍川木雕是附合白族民間習俗的必不可少的一種藝術活動。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環境。這使得白族木雕作品受到其存在目的作用制約的依附性特征，表現在具體作品的構圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。諸多的限制，也形成了藝術上的獨特語言，顯示著自身存在過程中的獨立性——即美的特眭。劍川白族木雕不論它用于建筑方面還是家具上，作者在創作的過程中必然貫注自己的審美感情，只要人們以美的標準肯定了它，它也就有了存在中的審美價值。

1.2 變異性與穩定性的統一

畢竟不是每個劍川木雕工匠都能獲得藝術上的成熟，但是人們都有權力按照自己的理想和審美愛好來進行設計，以及對其他人所設計的原稿有一定的改動。如此，作品的最初形態必然會發生不可避免的變化。這種傳承中的變異現象，也不斷地調節著劍川白族木雕與其流傳的時代、民族、地區、習俗之間的差異。

同時，由于劍川木雕所擔負的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對穩定的特性。劍川木雕傳承的變異性與穩定性，與其賴以生存的民族民間傳統文化結構有著密切的關聯，所以，挖掘和整理劍川木雕這項民間工藝美術，應是今天有民族責任感的藝術家重要的課題。

2 劍川木雕創作題材和藝術語言

劍川木雕的主題多以人物、動物、花卉這三大類作為圖案來進行創作。孔雀開屏、雙風朝陽木雕中的各種動物展翅欲飛，呼之欲出；牡丹、荷花、山茶花等圖案制成的裝飾品。

其人物多為神話傳說、神仙圣人，有財神送寶、八仙慶壽、壽星獻桃、福祿壽喜、二十四孝、牧牛圖等等。動物題材的既有孔雀開屏、喜鵲登梅、白鶴盤松、鯉魚、跳龍門，也有雙鳳朝陽、麒麟送子、飛龍攬云、百鳥朝鳳等等。而花卉題材的圖案，有牡丹、蓮、海棠、茶、太陽花等花卉類，用竹、菊、梅、蘭或牡丹、荷花、松、梅來代表四季。

通過對木雕藝術語言的分析，總結出兩個特點：一種是用意象式表現，這是形成他們作品獨特語言風格的根本原因。將基于直覺感悟的情感體驗和心靈意象用圖象的方式即興地表現出來，如強烈的主觀意味、濃厚的感情色彩、奇異的想象力、無拘束的表現手法、簡潔而粗拙的雕刻技法等等，因而與一切既成藝術有著本質的區別。二是原創性語言，劍川木雕作品充滿了神秘、樸拙的形象和圖案，具有濃厚的神秘感，并對許多既成藝術語言進行了借用。

3 劍川木雕的文化內涵

3.1 原始及本地宗教的影響

幾千年前劍湖先民們依賴當時樸素簡約的思維理念，把大自然造就出的平安與吉祥，災難與懲罰，都歸結于上天主宰的某種意愿。于是慢慢地，劍湖以及洱海地區的這些土著族群的“萬物有靈”觀、天地觀、生死觀、靈魂觀等各種虛無縹緲的民族宗教理念便自然地在他們的思想認識深處產生、發展、擴散、流傳開來，經歷過不同自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等，在漫長的歷史進程中形成相對穩定的原始宗教理念。本主信仰是白族民間宗教信仰，是一種吸收了自然崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等內容而形成的村社神崇拜，具有人為的宗教特征，同時也存在較濃厚的原始宗教色彩和濃郁的地方特色，是白族群眾中最集中、最廣泛的宗教信仰，是大理地區白族最獨特、最典型的宗教文化。本主崇拜既有多元性的文化特點， 集佛、道、儒文化為一體， 又有世俗性、村社性等文化特點。白族村幾乎每個村都有本主廟，雕有本主像（如圖1）；原始的宗教理念和本地的宗教信仰影響了劍川木雕的內容題材和文化內涵，使劍川木雕具有豐富的宗教題材和獨特的宗教文化內涵。

圖1 木雕本主（明代）

3.2 禮樂文化的宣揚和人文精神的體現

禮，禮教、規矩。樂，音樂。禮樂，就是用音樂來治理、教化人民，透過音樂教育來使人民懂得什么是善什么是惡，什么是是什么是非，什么是好什么是壞，從而讓我們的人心歸到人生的征途當中。在儒家文化中，內容健康、節奏和諧、純正感人的高層次的音被稱為樂。它是天道的體現，可以洗劑心靈，涵養心性，不知不覺中起到教化作用。劍川人很注重文化修養，講究禮數。在木雕拜師和跟木雕師傅學習的過程中，是很講究禮數和規矩的，師傅會要求徒弟在平時做人和雕刻做活中要守那些規矩，要怎么在木雕作品中體現出自強不息的奮斗精神、天人合一的哲學精神、團結互助、尊老愛幼的倫理精神。使木雕藝人即遵守某些規矩又可以大膽創作。

劍川木雕因它特殊質材及獨特的創作表現形式，具有經久不衰的藝術魅力。雖然白族木雕的造型容易出現一定的類型化，但類型化對木雕裝飾藝術來說，不一定是它的弱點，相反加強其藝術特征，使其有著豐富的藝術想象力和濃郁的民族風格。題材廣泛，造型優美，形象生動逼真，構圖嚴謹統一，工藝精美細膩，這些都是劍川白族木雕不同于其他木雕的藝術特點，它具有濃郁的地方特色和民族風情，劍川白族木雕經過眾多藝人辛勤的藝術創作，它所取得的歷史、經濟、文化等各方面價值是無法估算的。

參考文獻

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作者簡介

李瑞梅 （1985-）女，云南大理，大理學院藝術學院教師，碩士，視覺傳達與民間藝術研究